墨子在“旧瓶子”中装“新酒”（腾讯网）

因为天有欲求有意志，全知全能，而且赏善罚暴，是万物的主宰，所以人的行为活动必须效法于天，天判断是非善恶的标准是人的言行规范。

墨子的天志论就是这样表述的：

“我有天志，甓若轮人之有规，匠人之有矩。”

那么，天的标准有谁来制定呢？

这就是墨子的高明之处，墨子所谓天志论中的天意，其实就是墨子之意！

具体来说，就是墨子一直倡导的兼爱、非攻、尚同、尚贤等思想。墨子将自己之意转化为天之意，实现了“旧瓶”（传统天命论）装“新酒”（墨家主张）的转换，从而把天志变成了宣扬自家学说的工具。

墨子之所以这样做，是为了给自己的政治主张，以及社会理想，寻求更高层次的保障，给自己的学说披上一层合理的外衣。

墨子所倡导的天志，是衡量天下人的尺度，这个尺度是平等的，可以度王公大臣，也可以量底民百姓，这个尺度在人类社会中的标准就是尚贤、尚同。

然而墨子不愿意让世人认为这是墨子的个人思想，因为这样就落入了不平等的境地，不利于学说的推广。因此，墨子把这个尺度还原到上天，抬高为上天的意志，使自己的言论获得更大的说服力。

因为“天”至高无上，是人和万物的主宰，“天意”也就是唯一而绝对的，没有任何人的意志能和它相比。

如果人类社会贯彻了“天意”，就会在一个统一而平等的标准下发展，国家自然得到治理，民众也安居乐业，墨子的政治理想也同时得到了实现。

因此，墨子对传统的天命论进行了改造，把自己倡导的兼爱、非攻的政治主张提升为“天意”，给自家学说穿上公正而神圣的彩衣。

墨子的天志论，带有明显的功利主义色彩。他对传统天命论的改造，对天人关系的重新梳理，只是为了替自己的政治主张寻求更坚实的基础，让自己的学说更加合理，更加令人信服。

即使在力图证明天志存在的时候，墨子仍是以推行自己的政治理想，实现自己的学说价值为目标的。这些都决定了墨子的天志观并不是纯粹的，而是带有了浓厚的现世功利特征。

墨子对天的信仰是朴素的，但墨子所信仰的“天”，其实就是他自己的政治主张和社会理想。

墨子在传统天命论这个“旧瓶子”中，装入了自家学说主张的“新酒”，本身也属于对天命论的改造和发展，而这种改造和发展，正好吻合了春秋战国时期盛行的以民意代天意的天命论演变趋势。