特窟是敦煌艺术巅峰中的极致！我们能看到什么？

万万恒沙，千千世界……

明朝正德、弘治年间，以李梦阳、何景明等人为代表的“前七子”，提出了一个既是“文学的”、更是“美学的”口号——文必秦汉、诗必盛唐。明人如此认知，也被今人继承，仿佛秦汉唐宋便是华夏古代艺术与气质的巅峰，不断被一代代后来者倾心仰慕。然而，当千年后的我们再度回眸，除了汗青史册上的盛衰兴亡，我们还能在哪里找寻秦汉唐宋的吉光片羽呢？

其实，汉唐时代的辉煌与瑰丽，并不仅仅留存于史册，散落在中华大地的一处处古迹、国内外各大博物馆的一件件文物，穿越了时光的烽火与尘烟，静静诉说着那个令千年间每一位炎黄子孙心向往之的绚烂汉唐。

那么，在星散各处的众多古迹与博物馆之中，有没有哪怕一处，能够集中展现从秦汉到唐宋的完整艺术脉络，从而让我们能够一期一会、一处一览，细品华夏气脉的“朝阳”与“正午”呢？想必很多熟悉文物古迹的朋友，都会想到一个地方，那就是——敦煌莫高窟。

提起敦煌莫高窟，我们的脑海里第一时间浮现的也许是“飞天、反弹琵琶、忍冬纹、供养人、经变画”等一个个逐渐被我们所熟知的经典元素。如果我们想要对敦煌莫高窟有再进一步、再深一层的感知与理解，便需要通过具体洞窟来整合串联这些“元素”，从而把敦煌纹样的具体印象彻底夯实在自己的脑海里，与敦煌文史知识相联结，进而实现敦煌认知的体系化。

敦煌现存古典艺术的起始点，其实并不在莫高窟，而在玉门关、阳关等汉代烽燧与佛爷庙等魏晋墓葬的出土文物之中，从两汉雄风到魏晋风骨，仿佛在为接下来的莫高窟千年艺术铺垫序章。我们一般会把莫高窟现存洞窟分为早期、中期、晚期三个时段，早期一般是指北凉、北魏、西魏、北周等十六国北朝时期开凿的洞窟。这是一个上承汉魏风骨、下启隋唐风华的时代，同时也是博采波斯、天竺、西域、中原等文化区域多元因素的时代。

北凉三窟中的第275窟，便是天竺、波斯、西域三地风格的集大成者，与新疆地区的早期石窟及河西走廊地区的“凉州模式”洞窟，在风格上基本一致，代表了佛教壁画与造像艺术进入华夏地区的较早风貌。

275窟交脚弥勒菩萨像

无论是窟室西壁安坐双狮宝座、有波斯王者风范的交脚菩萨，还是南北两壁的佛传故事（出行四门）、本生故事，都在默默诉说着在华夏大地方兴未艾的佛教面貌，是我们直观感受早期入华佛教艺术的绝佳窗口。而且这样的感知不会被后来的历史洪流所中断，莫高窟的呵护，使我们能够看到275窟之后延绵不绝的千年流变。

275窟本生故事壁画

第254窟所处的北魏中期，紧随北凉时代之后，继续发展了275窟所表现出的异域风情。

莫高窟254窟

第254窟以其构图经典、匠心独运、震撼力足的降魔变、萨埵本生等题材，与同为北魏中期代表洞窟的257窟、259窟，共同向我们展现了一个来自塞北草原并孕育隋唐帝国的族群的高光时代。

莫高窟254窟萨埵本生故事图

佛教也正是在北魏时期，第一次获得了中原王朝的大规模支持，北魏皇室无论是政策的倾向度、还是信仰的虔诚度、亦或是财富的施舍度，都远超之前的后赵与北凉，并且为隋唐时期整个东亚世界的佛教大流传奠定了基础。

莫高窟285窟

西魏时期营造的第285窟，正是大魏宗室东阳王元荣统治时期所营造，且拥有莫高窟现存最早的年号题记（大统四年、大统五年），该窟与249窟同为莫高窟西魏时期的经典之作。

莫高窟285窟，西壁左上部

如果说249窟主要以中原风格、东方元素为主，那么285窟则是中原西域相结合的典范，我们不仅能看到受到波斯粟特风格影响的风伯、霹电，还能看到被佛教体系吸纳进来的婆罗门教神祇，更能看到颇有南朝秀骨清像气质的飞天，以及在十六国北朝时期流行于长城内外的甲骑具装。

莫高窟285窟，窟顶南披 持幡仙人

莫高窟285窟壁画

莫高窟第249窟西龛

第285窟，可谓莫高窟东西南北文化元素大交汇的最佳代表，也表现了处于隋唐帝国前夕的西魏时代，一种堪称海纳百川的文化风格国际化趋势。

经过北周、隋时期的大量尝试，莫高窟终于迎来了艺术质量与开窟数量的双巅峰时代——唐前期。从贞观之治到开元盛世，大唐王朝乃至整个中国古代史的巅峰时代，也被莫高窟悉心呵护到了今日。

第220窟 帝王图 东壁北侧 初唐

无论是第220窟中同为贞观时期且与阎立本画作不相上下的维摩诘经变，还是第321窟中在一片湛蓝的天空背景下俯瞰观者的天宫菩萨与满壁风动的初唐飞天；无论是322窟中穿胡靴、结发辫的胡风塑像，还是第57窟历经时光洗练、穿越千年到如今的美人菩萨，我们将会通过这四个洞窟感受从贞观之治到武周时代的那份，属于初唐的勃勃生气。

莫高窟第57窟“美人”菩萨

莫高窟第217窟

盛唐，巅峰中的巅峰，我们将依托217窟中丹青如新的建筑与青绿依旧的山水、45窟中世间罕有的整组唐代原装彩塑，共同展现那个曾经“稻米流脂粟米白”、曾经“春风拂槛露华浓”的开元全盛日。或许，曾经位于长安、洛阳、晋阳的盛唐大寺，它们的墙壁上，也曾绘制着如今尚在敦煌的盛唐图样。

莫高窟第45窟 盛唐

莫高窟第45窟 盛唐

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

安史之乱的到来，彻底打破了李隆基的盛世美梦，西北唐军的急忙东调平叛，使得河西走廊产生了巨大的军事真空。崛起于青藏高原的吐蕃政权趁机北上全取塔里木盆地、河西走廊，甚至陇山以西的大唐旧壤。

莫高窟第158窟涅槃像

敦煌也无法例外，以涅槃为中心主题的第158窟便是吐蕃时期所营造的一个代表性洞窟。吐蕃时代的莫高窟并没有与初盛唐时代产生风格的断裂，堪称盛唐余韵的涅槃佛像，依然气定神闲地展现着雍容自信的开元气度，塑像周围的壁画则集结着当时的吐蕃、中原、西域、草原等丝路沿线不同文化的多元面貌。

吐蕃的统治并没有持续很久，便被心向大唐、心向中原的张议潮所推翻。随之而来的便是莫高窟营造的晚期，一个在艺术上逐渐趋于统一的样式主义的时代，就此到来。

莫高窟156窟张议潮统兵出行图

第156窟便是掌握敦煌乃至整个河西走廊军政大权的归义军张氏家族所营造，我们将会看到莫高窟晚期那一幅幅逐渐格式化的经变画，整齐地排布在一面墙壁之上，也将在第156窟看到张氏家族为了宣扬其威势，而绘制的张议潮统军出行图与宋国夫人出行图，二者充分展现了唐代封疆大吏及其眷属出行仪仗的全貌，不仅可与同处敦煌石窟群的曹议金、慕容归盈统军出行图相提并论，更可与张萱所绘宋人临摹的《虢国夫人游春图》，乃至中原地区的唐代墓葬壁画仪仗共同展现唐代大员及其眷属的出行排面，历史仿佛凝固在了粉壁之上，丹青依稀呈现着当年的风光。

张萱《虢国夫人游春图》（宋人摹本），辽宁省博物馆

到底什么样的窟是特窟？

莫高窟的特窟是历朝历代开凿的极具研究与保护价值的洞窟，内容丰富，保存较为完整。也可以解读为特窟不一定比普窟美，但它们一般都具有较高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要更好的保护和解读。

来源：旃檀精舍，作者：寒鲲