故宫博物院藏 乾隆帝妃古像图

最近，地摊经济大热，全国各地掀起摆摊狂潮。防水布一展，小商品一摆，小马扎上一坐，这就开始吆喝：走过路过不要错过！

好摊位难得，起个大早也不一定能抢到，在地摊大军中，也不乏“流动地摊”的身影。

拭去历史尘灰，走近中国古代的磨镜人，看看从前的“流动地摊”怎么做生意。

清初才女高景芳有《磨镜》一词：

“今朝初试青铜，讶朦胧，乍窥面貌，浑如梦里，恍在云中。须教磨洗认形容，肯令依旧尘蒙。捧将明月，付与良工，顿然辉满晴空。”

所谓“良工”，指的就是磨镜的匠人。

古时镜子以铜为材料打磨而成，铜镜用久了会变得模糊晦暗，需要磨镜人用水银、锡粉制成的研磨粉将其重新打磨光亮。

故宫博物院藏 隋 十二生肖镜

中国国家博物馆藏 磨镜图

以磨镜为职业，至迟在魏晋时就已出现。

宋人吴自牧所著《梦粱录》记载：“若欲唤各路钉铰、修补锅铫……修磨、刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”

磨镜人通常都是带着磨镜用的工具走街串巷，“上门服务”。为了招揽生意，磨镜人手持“惊闺”，以其声吸引顾客的注意。

“惊闺”是什么呢？据清人厉荃在《事物异名录》中引南宋笔记《齐东野语》的记载：“用铁数片，如拍板样。磨镜匠手持作声，使闺阁知之，名曰‘惊闺’。”

“惊闺”有点像金属制的天津快板，充当了现代摆摊必备的大喇叭之功用。

除了“惊闺”，磨镜人还会使用一种叫“鼗”的东西，类似今天的拨浪鼓，双侧坠铁珠或铁片，摇动时会发出穿透力很强的声音。此外，也有磨镜人吹奏尺八以代替叫卖声。

故宫博物院藏 李嵩货郎图卷 局部 货郎手持之物即为鼗鼓

唐代笔记《云溪友议》中记载：“里有胡生者，性落拓，家贫。少为洗镜锼钉之业。”这是说从事磨镜之业者多为社会底层的贫苦群体，然而在许多文本记述中，我们可以看到磨镜人还有着其他不同寻常的身份。

一是江湖医生。

磨镜人又被称作“负局先生”，所谓“负局”，就是背着磨镜的工具箱。

汉刘向《列仙传》中写道：“负局先生者，不知何许人也。语似燕代间人，常负磨镜局徇吴市中街。磨镜一钱。因磨之，輙问主人得无有疾苦者，輙出紫丸药以与之，得者莫不愈。”

负局先生磨镜赠药之说在此后历朝均有记载，宋人张杲所著《医说》甚至将负局先生归为“三皇历代名医”之列，可见其影响之深。

二是隐于市井的吕洞宾。

故宫博物院藏 竹根雕八仙庆寿-吕洞宾

民间传说中的吕洞宾，多为云游八方，洒脱不羁、经常出没于市井的形象。

自宋朝开始，“洞宾淬镜”的传说一直传衍。在这个故事中，吕洞宾化名磨镜人“回处士”，将别人磨不了的巨大古镜磨得“表里通明，如寒玉春冰”，然后化成白鹤翩然离去。

无论是负局先生，还是“洞宾淬镜”的传说，显然都与中国道教文化有着密切的联系。一方面，道教提倡济世救人，道士赠药的故事数不胜数，在历史上，道教的兴盛也对医学的发展产生了重要影响。另一方面，古人认为照镜不仅能明心，还能照出一个人的疾病，以便对症下药。

可以说，道家文化丰富了我国古代磨镜人的形象塑造。

三是隐士、高人。

“清词三大家”之一的朱彝尊有诗曰：“高士南州磨镜，大夫吴市吹箫。男儿不妨混迹，何用匡居寂寥。”

“南州磨镜”的典故，讲的是东汉徐孺子隐居不仕、磨镜为业。这一典故在明清文人的诗词中常被提及，在这些语境下，磨镜人已不是寻常的贩夫走卒，而是流落飘零的奇才、豪杰、隐逸之士。

故宫博物院藏 高士图

清代中后期开始，关于磨镜人的记载越来越少。鲁迅先生《看镜有感》中有一段相关的记述：“我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱逐了。然而也还有余烈可寻，倘街头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚着一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他的叫喊，就是‘磨镜，磨剪刀’！”

磨镜人虽已远去，“流动地摊”的烙印却深深地刻在了历史的经验里。我们今天的“摆摊儿”，何尝不是依循古人的智慧与勤劳呢。

今天你出摊了吗？

（本文作者：青山）

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