北大哲学教授读红楼：十二钗不仅是十二位美好女子，还是十二种生活方式

封面新闻记者 张杰

一部红楼天下痴。

关于《红楼梦》的阐释之书，已太多太多。但关于红楼，人们总说不完，听不腻。

北京大学哲学系教授、教育部长江学者特聘教授王博，最近在三联书店出版社出了一本谈红楼的书《入世与离尘：一块石头的游记》。这次我们来看看哲学教授是怎么读《红楼梦》的。

《入世与离尘：一块石头的游记》全书结构以金陵十二钗展开，用宝玉收结。十二钗中，开篇即讲“贾府四春”，采四位一体的方式。这不仅由于她们是贾府的四姐妹，血脉贯通；更重要的，不如此则不足以表现蕴含在四个生命之中的从生长到收藏、自盛而衰的完整历程。从元春的荣耀开端，迎春的软弱无力，到探春和惜春的一声叹息，贾府百年的历史被压缩到一个短暂的时间之内，浓缩在四姐妹的生命之中。这条线索，对于表现贾府的盛极而衰以及生命的终极意义十分重要。“四春”名虽四人，实则一体。元春和探春同为王妃，代表的是春天的灿烂和秋天的绚烂，正是两个最夺目的季节。其为烂也同，而其境其心不同。迎春和惜春似乎都有些弱，但迎春是弱而懦，惜春则是弱而刚，其为弱也同，而其迷其悟不同。

李纨相信理，秦可卿沉醉于情，王熙凤痴迷于权力和财富，薛宝钗关心的是仕途经济，史湘云想把握当下的美好，妙玉则是身在曹营心在汉，林黛玉执着于纯粹的情感。她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。当然，毁灭之后，作者仍然提供了一个出口，这个出口就是空门。在某种意义上，这个被视为觉悟的出口不过是另一种毁灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。

作者的专业是中国哲学。这样的背景显然影响了他对《红楼梦》的解读。他的解读处处就带有专业哲学的痕迹。在王博看来，十二钗，不仅仅是十二位美好的女子，而是十二种现实的或可能的生活方式的象征，“所谓十二金钗者，乃作者取以代表世界上十二种人物者也；十二金钗所受之苦痛，则此十二种人物在世界上所受之苦痛也。”然而，无论选择什么样的生活方式，都无法逃离生活的无常和终极的虚无。借助于金陵十二钗不同的生活，作者进行的是具体而普遍的生命之反思，追问的是永恒的生存意义。

宝玉作为全书的主角，放在最后讨论，压轴出场，因“通部情案，皆必从石兄挂号”，没有宝玉，就没有《红楼梦》；没有宝玉，也无法归结《红楼梦》。作为一位“正邪两赋”的人物，“玉”是宝玉生命的标志，也是他一生的困惑；既是他前世的印记，也是和这个世界连接起来的桥梁。金陵十二钗，乃至整个红楼世界，都是宝玉因烦恼而求解脱、由情欲而得觉悟的道场。也因此，《红楼梦》是一部悟书，其“悟”的完成，是通过入情来完成的。

《入世与离尘》是王博十余年来阅读《红楼梦》的心得笔记。王博坦言：小时候不喜读《红楼》，倒是觉得《水浒》《三国》《西游》更有吸引力；而“人到中年，有些热闹的东西褪去，一些清冷的东西慢慢走近”，反而开始认真阅读起《红楼梦》来。这些心得，在繁忙之余“断断续续地记录下来，有时候在小范围内与朋友或学生谈起，经常受到大家的鼓励”，于是，就有了这本谈红楼的书。