老子的“道”论，威麒拉杆箱里的经典书香

老子的“道”论

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材料

“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”。 (《老子》一章）

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” (《老子》二十五章）

“天下万物，生于有，有，生于无。” (《老子》四十章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” (《老子》四十二章）

“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” (《老子》三十七章）

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论述

老子的政治思想的核心概念是“道”。老子开篇便说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”。

老子所说的道，是“先天地”的世界本源（“天下母”）。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名字之曰道。” (《老子》二十五章）

老子所说的道，在本质上是“无”，正是这个本质为“无”的道孕育了世界的万物。他说：“天下万物，生于有，有，生于无。” (《老子》四十章）老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” (《老子》四十二章）在中国古代，思想家常常把世界发生的最初状态理解为一个整体，即所谓“一”，“一”的概念，相当于老子前面所说的“有”，老子所说的能够生“一”的道，相当于前面所说的“有生于无”的“无”。

在老子看来“道”代表着事物发展的必然性，这种必然性是先验地生成而不是人为的，亦即“自然”。道的基本属性是“自然”，“道法自然”。“自然”是事物的内在特质和根本规律。在老子看来，这种自然的道是自然界及人类社会生活必须遵循的根本法则，是用来判断人类社会生活善恶的标准。人和社会应是与道相符合的，体道的，“自然”的。

顺上而言，“道”自然是人类政治生活必须遵循的法则。虽然人类社会的君主可以与“道”并列为“大”：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”（《老子》二十五章）但是，君主治理国家的行为却要遵循“道”的基本精神，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。道是包括自然和社会的整个世界的最高法则，统治者如果能按照道的原则治理国家，就能建立起人类社会的良好政治秩序。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” (《老子》三十七章）老子对于“道”与人类社会生活关系的理解，是其全部政治主张的理论前提。

在老子的思想体系中，“道”是天地万物的本原，也是规范自然界与人类社会秩序的普遍法则。用符合“道”的方式实现符合“道”的社会理想，是老子“无为而治”政治主张的基本精神。老子政治思想的价值首先体现在思维方式上。老子对于终极原因或者世界本原的追问，表明春秋时期的思想家，已经具有了在更抽象的水平上理解社会政治生活的能力。老子用逻辑的方式论证“道”的真实意义，就是要说明人类社会在本来的意义上应该是什么样的社会。

转自腾讯网