舜帝南巡播撒的“和文化”基因

“舜帝南巡”所留下的文化精神，至今仍是一笔十分宝贵的遗产；而在这笔遗产中，舜帝南巡所播撒的“和文化”基因，则是其中最为珍贵的。

一、舜帝南巡所奠定的民族和合

舜帝南巡，首先是在湘江流域和南岭走廊产生了直接的影响，时至今日，湘江流域、南岭走廊及其周边地区，仍然留存着诸多舜帝南巡的遗迹，流传着诸多舜帝南巡的故事传说，虽经数千年时间之流的冲刷，不仅没有湮没，反而历久弥新，说明其影响力是何等强大。

那么，舜帝南巡的目的究竟是什么？很多文献都说是为了“德服三苗”：

三苗不服，禹请攻之。舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。（《吕氏春秋·尚德》）

当舜之时有苗不服。于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。（《淮南子·齐俗训》）

当然，也有说是为了“南征”三苗。《礼记·檀弓上》载：“舜葬苍梧之野，盖三妃未之从也。”此书是最早记载舜帝归葬苍梧说的文献。汉代郑玄注曰：“舜征有苗而死，因留葬焉。”

笔者认为，舜帝南巡的真实目的应该是“德服三苗”，这不仅符合历史的真实性，也更具有深远的历史意义。

首先，从历史的真实性来看，这是一次美妙的音乐之旅。舜帝此次南巡，我们从文化典籍、民间传说乃至于历史遗迹中，找不到带兵打仗、战争硝烟的痕迹，相反，关于舜帝奏《韶乐》、歌《南风》的留存记载和痕迹倒是屡见不鲜。章太炎《古经札记·舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时，阙后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》《湘夫人》等篇，即用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”杨东晨还据此认为“舜帝南巡，当有亲自去体察南方民风歌乐之意”。除了歌《南风》，就是奏《韶乐》，舜帝演奏《韶乐》的地方，现在还留下了韶山、韶关等地名。舜帝奏着《韶乐》、歌着《南风》，走遍了南方数省，最后将自己的遗体也留在了南方九疑山。

其次，从深远的历史意义说，这是民族和合的一次伟大历程。舜帝将北方的《韶乐》和南方的《南风歌》结合在一起，这应该是大有深意的：这是南北音乐的和合，更是南北民族的和合。

四千多年前，经过漫长的战与和，黄河与长江的远古民族逐渐结合为三大部族：华夏集团、东夷集团和南蛮集团。晁福林认为：“部落联盟领导权的禅让制是古代早期国家构建的重要标识。关于尧、舜、禹之间的领导权的传递，《尚书》所载言之凿凿，无可质疑”。既然国家的权力禅让只在尧、舜、禹之间传递，这说明南蛮集团的权利并没有在国家的权力中得到体现。而且南蛮集团既有山川之险，又有众多族支，在他们的权利没有结合进国家而又要让他们服从于国家的权力，并让他们心服口服地与北方的两大部族集团结合为一体，这确实是武力很难解决的问题。正因为如此，所以舜帝南巡一路宣讲着道德教化，同时伴随着音乐熏陶，并以自己的身体力行率先垂范，最终“勤民事而野死”，还将自己的圣体也留在了江南九疑，再加上二妃的泪洒斑竹、殉情潇湘，他们的事迹使南方的九黎、三苗大为感动，最终心悦诚服地接受了来自北方的王权，三大部族终于“和合”为一体。因此，舜帝南巡，“德服三苗”，给我们留下的最宝贵遗产就是实现了政治上的南北和谐统一，这不仅包括民族关系的大融合，也包括国家体制的大一统。

二、《韶乐》与“乐教”所培养的人格和谐

舜帝十分重视“乐教”，《尚书·舜典》载：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”舜帝在这里所强调的是对人格的培养，首先是强调气质的和谐。宋人陈经《尚书详解》云：“将教人以中和之德而必导人以中和之乐。人之气质有刚柔缓急之不同，舜命夔教胄子，使导达其气质一归于中和。直宽刚简，四者气质之自然，直而教之温，则不失之直情径行好讦以为直，宽而教之栗，则不失之纵放，刚而教之无虐，则不至于暴，简而教之无傲，则不至于忽，此德之中和也。”“直、宽、刚、简”的特点，与气质相关，具有先天性。而人格的培养就是要祛除那些先天的不足，辅之以后天的良好修养；这种修养，不是统一的标准，而是在各不相同的原有气质之上施以不同的教育，最后才形成“和而不同”的中和人格。

其次是情感的和谐，也就是孔子所说的“哀而不淫，乐而不伤”。《中庸》云：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”同气质的特性一样，情感也有先天与后天之别。人首先是自然人，然后才是社会化的人。人由自然人向社会化的人的过渡，就要学习社会的道德规范。道德最初或多或少是外在于个人的，是社会强加给个人或作为风俗习惯灌输给个人的。道德的这种社会制约力要想有效地发挥作用，就必须内化为个人的要求，个人把道德当作一种生活需要，一种自己的东西，形成一种道德自觉。有了这种自觉，原来存在于内心深处的先天性情感一旦抒发出来，就可以被后天修养得来的道德自然而然地过滤，这也就是“中节”。因此，“中节”之后的中和之美，在情感表现上既是“适宜”的，也是包含道德力量的。

其三是心态的和谐，也就是《中庸》所说的“素其位，尽其性”，并做到“素位而行”。这里的“素”是指平易、平常，“素位而行”也就是用平易、平常之心来对待自己所处的地位，从实际出发，做自己本来该做的事情——各人都要严正地要求自己而不必求于他人，做到不怨天不尤人，这就是真实自然的人生。有人说，做人的态度应该做到得之坦然，失之泰然，争之必然，一切归之于自然而然。面对人生中的一切，均可做到自然而然，其心境也就平和了，精神也就自由了，也就达到了孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的境界。

因此，《韶乐》的真正作用，是对人格的培养，这也是“乐教”的真正价值所在。孔子认为人格培养有一个过程：“兴于诗，立于礼，成于乐”。即人格培养的最终完成是在于“乐”。“乐”在文化价值上主要是取其“和”。“和”是一种美，是一种最高的人生境界，更是一种“大德”。汉代陆贾的《新语·无为篇》说：“君子尚宽舒以苞身，行中和以统远。民畏其威而从其化，怀其德而归其境……渐渍于道德，被服于中和之所致也。”这是就个人的感召力而言，“中和”的道德力量显然是至高无上的；而就整个社会的作用而言，其作用则更大：“致中和，天地位焉，万物育焉。”可见，“和”是至大至高的“德”，亦是最完美的人格，而这种完美人格又是通过“乐教”来培养的。正因为有了人格的和谐，所以才有社会的和谐、天下的和谐。这样，舜帝南巡“德服三苗”目的，才能得以实现。

三、《南风歌》确立的物质与精神双和谐目标

舜帝南巡，带着典乐官夔和一支乐队，一路上除了演奏《韶乐》之外，还唱着《南风歌》。关于“舜歌《南风》”一事，在中国历史上的影响很大，诸多文献典籍也是一记再记，如《史记·乐书》云：

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以享诸侯。故天子之为乐也，以享诸侯之有德也。德盛而教尊，五谷时熟，然后享之以乐。

另外，在《礼记·乐记》《韩非子·外储说左上》《尸子·绰子》《韩诗外传》卷四、《淮南子》之《诠言训》和《泰族训》，以及《新语·无为》《说苑·建本》《孔子家语·辩乐解》《越绝书》卷十三等文献中均有记载，其影响可见一斑。那么，《南风》之诗究竟是一首怎样的诗呢？在《乐府诗集·琴曲歌辞》中辑录有《南风歌》歌辞：

南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

《南风歌》的歌辞虽简单，但却包含了丰富的内容，至少可以归纳为四个层次：其一，一切以民众为中心，急民众之所急，在这里看不到拓疆守土之类家天下的影子；其二，“吾”与“民”心心相通、平等相待的平民情怀，“吾民”相当于今天所说的“咱们的老百姓”；其三，既重视民众的精神需求——“解愠”亦即解除烦恼，更重视民众物质财富的丰裕——“阜财”亦即增加财富；其四，体现了以物质需求为基础的精神需求，亦即建立在“阜财”基础之上的“解愠”，因为“南风”之所以能“解愠”，从根本上说，是因为它带来了春播的时机和丰收的希望。因此，《南风歌》所表现出来的思想，从“天下大治”的角度说，是确立了物质与精神双和谐的目标，这与今天所说的物质文明与精神文明齐抓共管相类似——四千多年前舜帝所确立的国家治理目标，到今天仍需要努力为之奋斗！

从“德服三苗”所奠定的民族和合，到《韶乐》与“乐教”所培养的人格和谐，再到“舜歌《南风》”所确立的物质与精神双和谐目标，舜帝南巡所留下的丰富遗产，不仅为永州人民和永州的地方文化播撒了“和文化”基因，更为中华民族和中国传统文化播撒了“和文化”基因，并由此确立了中国文化“以和为本”的文化特质。（来源：永州日报）