知名学者姜清水，解读姜夔《丁巳七月望湖上书事》诗
原标题：举目悲风景 诗倾忧国心——读姜夔《丁巳七月望湖上书事》诗
作者：姜清水
姜夔在1197年4月献《大乐议》与《琴瑟考古图》各一卷于朝廷，未被重视，如泥牛入海无消息，这给他带来了一次精神打击，正如其在1198年春作《戊午春帖子》诗中所说：“惆怅明时不易逢”。这一年，姜夔对合肥恋人的思念程度不减，反而在元夕时作《鹧鸪天》词，点明“肥水东流无尽期，当初不合种相思”，又说“人间别久不成悲”，把思念情揉成一场“悲”，念念不忘，同时作《月下笛》词说“误了人”。
加上南宋从庆元元年开始，正在进行一场大规模的“学术讨论”，史家谓之“庆元党禁”。这时正在高潮中，把理学称之为“伪学”，政局包括丞相在内的59位要员受牵连，均罢官去职，理学大家朱熹差点被杀，姜夔献《大乐议》与《琴瑟考古图》未果，应该是预料之中的事。姜夔在这种国不安，己不堪的情况下，仍然心忧家国。下面解读他在当年7月，观看一次月食事件中作的诗，来窥探其可点燃的淑世情怀。
《宋史·天文志》载：“庆元三年七月已未，月食既。”如今文人把月食谓“相思佳境”，科学家说是百年难遇的“天
文奇观”。这天，姜夔在杭州西湖上观看了这次月食，并作了七言古诗一首《丁巳七月望湖上书事》长诗，诗曰：
白天碎碎如折绵，黑天昧昧如陈玄。
白黑破处青天出，海月飞来光尚湿。
是夜太史奏月蚀，三家各自矜算术。
或云七分或食既，或云食书不在夕。
上令御史登吴山，下视海门监月出。
年来无人修，三家之说谁为优。
乍如破镜光炯炯，渐若小儿初食饼。
时方下令严禁铜，破镜何为来海东。
天边有饼不可食，闻说饥民满淮北。
是镜是饼且勿论，须臾还我黄金盆。
金盆当空四山静，平波倒浸云天影。
下连八表共此光，上接银河通一冷。
御史归家太史眠，人间不闻钟鼓传。
白石道人呼钓船，一瓢欲酌湖中天。
荷叶摆头君睡去，西风急送敲窗句。
注释：
1、七言古诗：是中国古代诗歌体裁的一种，诗体全篇每句七字或以七字句为主。七言古诗简称七古，在古代诗歌中，是形式最活泼、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由，而且抒情叙事最富有表现力的一种诗歌形式，诗体全篇每句七字或以七字句为主。简单地说就是篇幅较长，容量较大，用韵灵活。它起源于民谣。先秦时期除《诗经》、《楚》已有七言句式外，荀子的《成相篇》就是摹仿民间歌谣写成的以七言为主的杂言体韵文。西汉时期除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外，还有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韵文。
姜夔说：“放情曰歌，体如行书曰行，兼之曰歌行。”据此，七言歌行的体性应当是一气盘旋直下，流转奔逸。歌行短制，往往与近体诗在体性上相近，但其平仄要求够宽松的。姜夔此词有四仄，甚至是七仄到底的句子。
2、折绵：一般理解是“天气寒冷”，形容气候极寒。语出 三国魏阮籍 《大人先生传》：“阳和微弱阴气竭，海冻不流棉絮折，不通寒伤裂。”宋黄庭坚 《柳展如苏子瞻甥也作诗赠之》：“霜威能折绵，风力欲氷酒。”
3、陈玄：墨的别称。墨色黑，墨的存放年代越陈越佳，故有此称呼。
4、即月食，月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮蔽，就看到月球缺了一块。此时的太阳、地球、月球恰好（或几乎）在同一条直线上。月食可以分为月偏食、月全食和半影月食三种。月食只可能发生在农历十五日前后。
5、吴山中国吴山有多处，比较有名的而且与姜夔此诗有
联系的有两座。一是在浙江杭州市西湖东南。山势绵亘起伏，伸入市区，左带钱塘江，右瞰西湖，由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成，山体伸延入市区，山高均不超过百米。二是中国五镇之一——西镇吴山坐落于陕西省宝鸡市陈仓区，又名吴岳，属于陇山支脉，系二亿年前岩浆侵入上升而形成。其山势巍峨，群峰排空，直逼云端。
此吴山是中国历史名山，曾有岳山、千山、吴岳之称，是吴帝后裔——太岳部族与吴回部族发祥之地，也是我国祭祀、黄帝最早的地方。周秦王朝发祥宝鸡，周秦帝王认为这是吴山保护之功，便将其封为西岳。
6、三家：三家是指中国古代天文学中的“盖天说、浑天说与宣夜说”。南宋时推演天文历法主要是依此三家学术理论。
盖天说，这一学说可能起源于殷末周初，它在发展过程中也有几种不同的见解。早期的盖天说是认为天圆地方的，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上，但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话正是以持这种见解的盖天说为依据的。
还有一种形成较晚的盖天说提出天是球穹状的，地也是球穹状的，两者间的间距是8万里，北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息，盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致，离远了就看不见，离近了就看见它们照耀。
浑天说是古代汉民族的另一种宇宙学说。由于古代汉族人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
宣夜说，是中国古代的又一种宇宙学说。按照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升西落。而宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致。
7、破镜：铜镜作为当时生活的必需品，即使平常百姓不用，达官贵人也是必须人家有一把的，并且当时的铜镜是区别于商周的铜器，称为“新铜器”。铜镜因此有所发展。一对恩爱夫妻，在国家山河破碎之时，虽然劫后余生，却受尽了离散之苦。打破的镜子。比喻夫妻分离。因以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。这里指观看到的月食形态如破镜。
8、禁铜：古时为应对“钱荒”，出现了“铜禁”和“钱禁”政策。官方立法的“铜禁”原因，其一，除极少数特殊情况以外，严禁使用铜器；其二，开采出来的原铜，禁止私人购买，只能由官方购买。实施“铜禁”目的是尽可能地让“铜”都用于生产钱币。
宋代禁铜是由于当时的铜钱由铜制成，宋代朝廷希望加强对铜钱的控制权而采取的了禁铜的国策。除了国家垄断铜矿的开采及冶炼外，也禁止民间用铜，甚至哪怕是拥有铜器。大规模的铜器收缴在宋代经常发生。为了彻底断绝私铸铜器，甚至有人提议把所有铜匠都拘捕到为官家铸钱的钱监。
后来在执行中，更改为只拘捕违禁的铜匠。南宋时由于铜材难得，故政府的铜禁更严，高宗绍兴五年，权户部侍郎王俣请官卖铜器，以防止私铸，次年，“遂悉敛民间铜器以铸钱，又诏私铸铜器者徒二年”；并同样设立赏罚措施：“销毁钱宝及私以铜石制造器物买卖兴贩者，一两以上并依服用翡翠法，徒二年，赏钱三百贯，邻保失觉察铸造，并杖一百，赏钱二百贯，许人告，仍令州县每季检举”。绍兴十年，因赏罚皆过重，难以遵守，故恢复旧法，即：一两杖一百，一斤加一等，令众三日，配本城，十斤配五百里，乡耆巡察人失觉察，杖八十。
杖一百罪赏钱五十贯，徒二年钱七贯，每等加十贯，流二千里钱一百贯，每等加十贯，邻保知而不纠者，以犯人减一等。此外，南宋政府还多次下令搜刮民间铜器，强行收买或入官。规模最大的一次是绍兴二十八年，高宗率先“出御府铜器千五百件，送铸钱司”，接着就大敛民间铜器，规定民间所有铜器限一月内输送至官府，限满不送者处以重刑，私铸铜器的工匠则投入钱监服重役。
这样搜刮民间铜器共计二百余万斤，政府悉数回炉铸钱。高宗以后，南宋铜禁的措施更趋于完备，在《庆元条法事类》中更把铜与盐、茶、香、矾一起列为禁榷品，对私人占有原铜和铜矿石的处罚规定为：诸私有铜及石者，一两杖八十，一斤加一等，十五斤不刺面配邻州本城。为人造作器物者，与物主同罪，配亦如之，作具没官。姜夔诗中“禁铜”一，是指此南宋时严厉的禁铜措施。
9、敲窗：这里是提醒，警示意。
解读：
姜夔此诗是七言古诗，比较长，加上又有不少不易读懂的
古代汉语，如“折绵”“陈玄”“须臾”等，而且还有很多与当时时代背景相关内容，如“禁铜”“淮北”等，不仅如此，由于版行勘误，把“折绵”弄成“拆绵”，于是，读者甚少，其诗心更无人问津。
姜夔此诗是从诗者文人的角度，借天文气象一次月食过程，窥视南宋社会上层建筑现状，把一个昏天黑地，积重难返的政局描述的淋漓尽致。姜夔此诗，气象浑厚，体面宏大，血脉贯穿，韵度飘逸。笔力雄浑，蕴藉深远，构思巧妙，恢宏巨制。
姜夔此诗名《丁巳七月望湖上书事》，有学者认为是说献《大乐议》与《琴瑟考古图》事，其实不是。“上书”在4月，诗作在7月，当然也不能排除有“上书未果”的不满情绪积蓄在诗内。事实如何，仔细读下原著。
“白天碎碎如折绵，黑天昧昧如陈玄”，白天寒冷至极，黑夜漆黑如墨。诗的第一句就说这是一个昏天黑地的时候，诗作于农历七月中旬，该是初秋，炎热的长夏之天刚刚结束，若说天凉没问题，夜里说月未升时漆黑一团是有可能发生的，可“白天”不至于能达寒冷至极的“折绵”程度。
“庆元党禁”伪学逆党得罪着籍者，宰执则有赵汝愚、留正、周必大、王蔺四人，待制以上则有朱熹、徐谊、彭龟年、陈傅良、薛叔似、章颖、郑湜、楼钥、林大中、黄由、黄黻、何异、孙逢吉十三人，馀官则有刘光祖、吕祖俭、叶适、杨芳、项安世、李埴、沈有开、曾三聘、游仲鸿、吴猎、李祥、杨简、赵汝谠、赵汝谈、陈岘、范仲黼、汪逵、孙元卿、袁燮、陈武、田澹、黄度、詹体仁、蔡幼学、黄颢、周南、吴柔胜、王厚之、孟浩、赵巩、白炎震等三十一人，武臣则有皇甫斌、危仲壬、张致远三人，士人则有杨宏中、周端朝、张道、林仲麟、蒋傅、徐范、蔡元定、吕祖泰八人，共五十九人。
姜夔好友朱熹、叶适、楼钥、曾三聘、吴柔胜、孙逢吉、项安世等人在其中。诗人以为此时天昏地暗，借天气说时局意则明白。
“白黑破处青天出，海月飞来光尚湿”，第二句似是描述月食初起，在山上见海上出来的现象，此处还可以读出宁宗即位三年，诗人对宁宗抱有“青天”幻想，可见政局无起色，有“尚湿”一辞，以为宁宗光照尚“嫩”也，幻想破灭。
“是夜太史奏月蚀，三家各算术”，太史是朝廷大臣。秦称太史令,汉属太常,掌天文历法。魏晋以后太史仅掌管推算历法。至明清两朝,修史之事由翰林院负责,又称翰林为太史。月食出现后，掌管推算历法的太史官郎上报朝廷，三家历法研究掌管各自依自家说术慎重地推算月食存在的过程与时间。诗人这里嵌一“矜”字，十分到位，为“历法失修”埋下伏笔。
“或云七分或食既，或云食书不在夕”，食既，指日全食或月全食过程中，月亮阴影与太阳圆面或地球阴影与月亮圆面第一次内切时二者之间的位置关系。亦指食尽发生的时刻。食既发生在初亏之后。月食可分为月偏食、月全食及半影月食三种，后半影食始：月球刚刚和半影区接触，这时肉眼觉察不到。
月食的过程分为半影食始、初亏、食既、食甚、生光、复圆、半影食终7个阶段。在汉朝时，张衡就已经发现了月食的部分原理，他认为是地球走到月亮的前面把太阳的光挡住了，“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”此句在说掌管的三种学派的争论不休，计算方法不同，结论不一致，概叹“历法失修”。
“上令御史登吴山，下视海门监月出”，御史，是中国古代执掌监察官员的一种泛称。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰下属皆置“史”，是负责记录的史官。约自秦朝开始，御史专门作为监察性质的官职，负责监察朝廷官吏，一直延续到清朝。此句说朝廷下令让御史去记录月食过程，诗人借御史登杭州西湖畔吴山，暗喻应该站在最高山，审视大宋目前状况。这里又为下面的“淮北”一笔设定歌舞平台。
“年来无人修，三家之说谁为优”，此句质疑南宋历法失修，斥“三家”无一为准。一个国家历法“无人修”，何来“准”，“三家”乱算，有“优”。诗人此处把一个“百废待兴”“满目疮痍”的南宋社会现状，用诗语勾画出了一“角”，由此延申，可见一斑。
“乍如破镜光炯炯，渐若小儿初食饼”，这一句是写月食过程，说看似破镜犹如饼。以此引出饼的食用功能，为送饼至“淮北”语定制境况。
“时方下令严禁铜，破镜何为来海东”，此句以民间认为月食是“天狗吞月”，必须敲锣打鼓才能赶走天狗的习俗，牵出南宋政局“禁铜”令。说若是百姓能有铜锣敲击，天狗早就吓跑了，那还会有天狗吃月。诗人拿时下政局“禁铜”事件说事，借“铜锣赶天狗吃月”的传说故事，喻当时“政局”不管“天狗吃月”，民间又因“禁铜”无铜锣赶不走“天狗”，继而以此“月可吃”又延伸到可食之“饼”。诗人以此隐喻国强需民富。
“天边有饼不可食，闻说饥民满淮北”，此句道尽诗人对大宋在淮北遗民的关切。大宋被迫南渡，“还我河山”的主流旋律贯穿整个南宋时期，在他们心中永远是大宋。此句诗人忧国忧民之心可见。
“是镜是饼且勿论，须臾还我黄金盆”。须臾，作极短的时间解。《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”洪迈《容斋三笔·瞬息须臾》：“瞬息、须臾、顷刻，皆不久之辞，与释氏‘一弹指间’，‘一刹那顷’之义同。”黄金盆，是铜制之盆。
杨万里《携酒夜觅罗季周》诗：“淡月轻云相映着，浅黄帕子裹金盆。”此句在说不论破镜或者是饼，片刻之间还我铜盆。诗人急切之心明了，叫朝廷解除“铜禁”，还百姓铜盆。诗人此处明说百姓有铜盆可以赶走天狗，借此暗喻大宋国破山河碎，朝廷不管，尽快还政于民，举兵北伐收复失地，拯救“满淮北”的“饥民”。
“金盆当空四山静，平波倒浸云天影”，这是诗人的希望期待，说有铜盆当当锣敲，四海平静。顺上句之意，百姓强大，定能叫乾坤安宁。
“下连八表共此光，上接银河通一冷”，八表，八方之外，又称八荒，指极远的地方。此句连上一句，乾坤安宁，光照大地，天地合一，一统天下。
“御史归家太史眠，人间不闻钟鼓传”，这一句在说诗人从幻想醉梦中醒来，御史回家去了，太史睡觉去了，没有钟鼓声传出，任由天狗把月吃掉。诗人此句影射朝廷不顾百姓苦难，不管淮北遗民，无声无息，无所作为，也为下面诗人中天之痛的喟叹而铺路。
“白石道人呼钓船，一瓢欲酌湖中天”，这一句诗者气概，说诗人自己要呼船来，用瓢把湖中天打成碎片，当成酒饮下，消除“天狗吃月”状况。这一夸张描写，既是诗人对任由“天狗吃月”天文现状的愤慨，又是对南宋高层不管百姓死活社会现实的怅慨。
“荷叶摆头君睡去，西风急送敲窗句”，这个结句饶有韵味，耐人咀嚼。这里诗人化用唐韩愈《别赵子》诗中，“笑且言，我且不足”句意，说百姓欢迎感叹，君王不理不踩睡去了，只有秋风在送诗句去敲窗。“敲窗句”三字又让人叫奇喊妙，诗人的诗心都在诗句中，能否唤醒朝廷，又另当别论，诗人却情真意切，警示语到心到，用尽热血诉说着“西风消息”，也企望自己的淑世情怀被朝廷知晓。
姜夔在其穷尽一生的艺术实践生涯中，围绕着他在《诗集·自叙》中所说“异合”与“蜕化”而“活”，无论他的文学艺术理论著述《诗说》《续书谱》，以及《歌曲集》中的涉音乐技法或音乐韵律知识，还是诗词、书法、音乐、艺术评论等作品，都体现出他的“开拓创新”的文学艺术思想。
姜夔以艺术思维的方式，让艺术无形的触角，将不同侧面的文艺精神，相互融合，相互照映，博采多艺之长，经其心灵艺术化达到一致，展示了自身巨大的艺术能量，用自己毕生的艺术实践创造出了，完整、系统、别具一格的诗家情怀、词人雅致、翰墨流韵、乐艺精伦，尽善尽美的“姜氏”文学艺术思想。
姜夔所在生活的年代，是大宋被迫南渡，“北伐收复失地”的呼声贯穿整个生活时期，主流文化是“还我河山”口号式文学艺术现象，以及诗坛流行“江西诗派”的瘦硬风格。文坛以范成大、萧德藻、杨万里、尤延之、陆游、辛弃疾等人为中兴泰斗，他们的文化特征与诗词风格，虽然各自有不同之处，但均以“还我河山”与“江西诗派”为主旨，撑持着一片“爱国”场面。
姜夔在不偏离“还我河山”主流文化“爱国”的方向，以诗人的敏锐视觉，思想家的聪慧智力，创造出“黍离之悲”与“西风消息”的文化意象，艺术风格上摆脱“江西诗派”的“榜样”束缚，反俗为雅，走向了文坛大家们向往而无法做到的“清新雅致”境界。
姜夔此诗是其含蓄委婉艺术风格中的一首佳作。
作者简历：
姜清水，男，1953年5月出生，江西省鄱阳县人，鄱阳湖文化研究会常务理事，姜夔文化研究分会会长，出版了《姜夔编年研究》《姜夔诗赏析》《姜夔长短句赏析》《清水点白石》《魂断瓦屑坝》等著作。编有四十集历史文化名人电视剧文学剧本《姜夔传》等。
