【方志四川 历史文化】坛神巷：明清时期四川坛神信仰遗存

坛神巷

明清时期四川坛神信仰遗存

成都市武侯区地方志办公室

坛神巷，位于成都市小天竺街与黉门街相交处以北，南接小税巷，北接大悲巷，是一条很短的小巷，只有50米左右。清代，巷南有坛神庙，内供石制坛神一尊。民国初年，取名“坛神庙街”。民国十四年（1925年）重钉街牌时，庙已拆毁，遂改为坛神巷。

坛神信仰，今已少见，明清时期却是四川地区重要的民间信仰之一。

坛神信仰最早出现在明代鄂西土家族地区，是古代傩文化的体现。明清时期，移民大量涌入，荆楚巫傩信仰进入巴蜀大地，与中原傩文化、巴蜀文化相融合，形成了四川地区的坛神信仰。

磴磴坛（图片来源：《巴蜀坛神新探》）

坛神被认为是驱鬼怪邪恶、保护人畜安宁之神，其具体神灵身份说法不一。据史料记载，最早的坛神形象为“罗公”，明代李实《蜀语》载：“坛神名主坛罗公，黑面，手持斧吹角”。清康熙《重庆府涪州志》卷一也载：“俗多供坛神，名元坛罗公之神”。相传，罗公曾是一位军事首领，他因有功于民被供奉；也有人认为“罗”与“傩”发音相似，“罗公”可能为“傩公”误传。

还有坛神为李冰、赵昱的说法，乾隆《雅州府志·风俗》载： “坛神者，秦为太守李冰，宋嘉州刺史赵昱也，昔皆治水有功，故川人世祀之，谓之‘庆坛’。”清代以后，随着坛神信仰进一步发展，其神灵形象吸纳了赵侯、五通等巫傩神灵、儒释道三教神灵以及地方神灵等，神灵体系日益庞大。

坛神祭坛一般供奉于家庭堂屋内，与祖宗灵位比邻，但不置于神龛上。祭坛造型简陋独特，非一般常见的坐像，其形态主要有两种，一种为“屋基坛”（又称“呱呱坛”或“蹬蹬坛”），即一上圆下方的小石墩，常置于神龛旁，上有小孔，可插五色小旗；另一种为“篼篼坛”，即一竹制小筐，常挂于神龛旁。两种祭坛皆供有写着坛神身份的坛牌，以及竹编坛枪。

篼篼坛（图片来源：《巴蜀坛神新探》）

祭祀坛神被称为“庆坛”，遵循“一年一庆”或“三年两头庆”的原则。庆坛还有“小庆”“大庆”之分，小庆时祭祀活动仅举行一天一夜，大庆则为三天三夜。庆坛仪式通常在坛主家中的堂屋举行，但若坛神设立在街边路旁，或被弃置在荒郊，除某些必要的法事，通常都在寺观庙宇里举行。

据史料记载，祭坛平时禁止儿童、鸡犬践踏，逢年过节，人们祭祀坛神时，要在祭坛前烧香化纸、献祭牲口，部分地区还有割额滴血等神秘仪式。遇有灾疾瘟疫，或为求吉利，人们会邀请端公（四川民间称巫师为“端公”）到家中跳坛，请坛神驱鬼除病。有些巨富之家，每逢喜事或获得丰收后，还会请戏班子表演川剧折子戏，并设宴款待亲朋好友，以酬谢坛神保佑。

清末，成都祭祀坛神习俗盛行，但大多仅有傩祭的表演形式，而无其本质。傅崇矩《成都通览》载：“年终必贺一次，亲族及近邻均送鞭炮香烛，主人每每借以招摇，聚众拈香，多出于此，距省之一百里之简州，其汛署有此神。汛官按年必祭一次，款待乡绅，借以收受财礼。”可见祭祀坛神仪式已有名无实，往往成为地方官绅敛财的工具。

民国以后，四川地区的坛神信仰逐渐消失，坛神巷中庙宇也被拆毁。如今的坛神巷已与其他小巷无异，几座居民楼安静地伫立在道路两旁，仅剩地名延续着百年前坛神的神秘故事。

【参考资料】

1.《清代四川坛神信仰源流考》，作者：林移刚；

2.《巴蜀坛神新探》，作者：王侃；

3.《武侯区民俗志》，成都市武侯区地方志编纂委员会办公室编

方志四川 篆刻：殷智

来源：四川省地方志工作办公室

供稿：成都市武侯区地方志办公室

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