容庚先生的名、字、号

古文字学家容庚。

容庚先生，广东东莞人，是享誉海内外的大学者，在古文字学、古器物学、文献学、碑帖书画鉴藏等方面都有很高的成就。容先生早年读吴大澂《说文古籀补》，感到书中有不少缺失，于是立志编写一部更为完善的古文字字编。1922年，容先生带着《金文编》初稿北游京师，为罗振玉、王国维所激赏。经罗氏推荐，容先生进入北京大学研究所国学门当研究生，后获聘为燕京大学国文系襄教授、教授，兼任北平古物陈列所古物鉴定委员会委员、《燕京学报》编辑委员会主任、中央研究院历史语言研究所特约研究员。1946年，容先生回到广州，就任岭南大学国文系教授兼系主任。1952年，岭南大学并入中山大学，容先生又主中山大学教席三十年。他不仅留下了《金文编》《商周彝器通考》《丛帖目》《颂斋述林》等经典学术著作，为学术界培养了大批人才，还向国家捐献了大批珍贵文物，用自己的行动和精神影响着一代又一代的后辈学人。他的贡献和影响是十分巨大的。

容先生出生于1894年，正值中日甲午战争。他的父亲容作恭写了一首诗，题为《甲午八月初六子长庚生》，表达自己对儿子的希望：

时局正需才，生儿亦快哉。

高轩一再过，都为试啼来。

容先生是家族中的“肇”字辈，原名肇庚，“庚”是取长庚之意。《诗·小雅·大东》说：“东有启明，西有长庚。”《史记索隐》引韩诗说：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。”太白就是金星。清晨时，金星是东方最亮的星，称为启明；黄昏时，金星是西方最亮的星，称为长庚。容先生后来改名为庚，改名时间当在1919年9月至1920年4月之间。改名之后，容先生在一些特殊场合还偶尔使用旧名。例如1921年，容先生和他的三弟容肇祖合写了《东莞印人传》，署名“容肁庚、祖”。这样署名是为了与“容肇祖”配合，并非那时还没有“容庚”之名。

容先生字希白，“希”是望、观的意思。《说文解字》没有“希”字而有“睎”字，说：“睎，望也。”容先生的四舅邓尔雅在己未闰七夕为容先生所刻的对印就直接用了“睎”字。邓氏还曾为容先生写扇面，节临西周毛公鼎铭文，落款“睎白外生正之”。这清楚地表达出了“希”的意思。那么，“白”又是什么意思呢？根据前辈学者回忆，容先生的朋友都叫他“希bó”。有的人直接就写“希伯”。1926年，当时的内务部批准在北平古物陈列所下设立鉴定委员会，鉴定清室留下的二十余万件古物宝器，周肇祥代表古物陈列所函聘容先生为鉴定委员，称“希伯先生”。“白”是“伯”的古字，把“白”读作“伯”从理论上说是没有问题的。但“希白”真的就应该读作“希伯”吗？

从印章、自传、家谱等看来，容先生本人从未自称“希伯”。邓尔雅是和容先生关系密切的长辈，为容先生写字、刻印甚多，还有不少书信往来。邓氏用字好新变，他给容先生兄弟写信、刻印，时而称“外生”时而称“外甥”，“肇”字时而作“肇”时而作“肁”，“祖”字时而作“且”时而作“祖”，“希”字时而作“希”时而作“睎”，但“希白”的“白”却从不作“伯”。最合理的解释是，这个“白”不能写成“伯”。过去，人的名和字在意义上常常是有关联的，清代学者王引之还写过《春秋名字解诂》作专门讨论。把“希白”的“白”理解为太白而与长庚相配是很合适的。《新唐书》记载，李白就是因“母梦长庚星”而得名。

既然“白”是太白的意思，为什么大家都读“希bó”呢？按照今天普通话的标准，我们很自然会认为“希bó”就是“希伯”。其实，只要我们查一下民国时期的《国音常用字汇》《国音字典》等书，就会发现当时的国语“白”字有两个读音：一个注音“ㄅㄛˊ”，今天读作“bó”，被称为“读音”，也就是一般所说的文读音；一个注音“ㄅㄞˊ”，今天读作“bái”，被称为“语音”，也就是一般所说的白读音。国语是以北京音为基础的，当时的北京话也有这两个读音。容先生在北京生活了二十多年，他在学术界的朋友圈最早就是在北京建立起来的。而文人出于尊重和文雅的考虑，用文读音称呼他人是很自然的。因此大家称“希bó”并不意味着就是“希伯”，“希白”也是这样读的。有的人虽然不是北京人，甚至也不说国语，但在他们的方言里，“白”和“伯”也是同音的。例如罗振玉，尽管自称“上虞罗振玉”，但他生长于江苏淮安，一直讲淮安话，而在淮安话中“白”和“伯”就是同音的。就连容先生自己的母语东莞莞城话也是如此。吉林大学吴振武教授还提出一点：从前的人名字中的“白”有一些是用作“伯”的，不应该读“伯”的“白”也很容易被误读成“伯”，久而久之就会积非成是。同音和误解的因素叠加在一起，也难怪有人直接把“希白”写成“希伯”了。以前文人还喜欢利用谐音改动名字作文字游戏。在容先生家人捐赠给广州艺术博物院的书法中，有罗振玉写给容先生的一对甲骨文八言联“高谢弓车千乘弗顾，游观文史大义克明”，上款是“西白仁兄大雅之属”。容先生在《颂斋书画小记》中说：“此罗先生书赠余者，‘希白’每书作‘西白’。”罗振玉之所以这样改写，一方面固然是因为“西白”与“希白”同音的缘故，另一方面可能也是因为“西白”在字面上又有西方太白的意思而正好可以与长庚相对应。《颂斋珍丛》收录了十四封罗振玉写给容先生的书信，称“西白”的有十封，称“希白”的只有四封。以此来看，罗振玉对这个文字游戏还是颇得意的。而容先生虽然自己只署“希白”，但对别人写“希伯”“西白”大概也已经习惯了。

除了“希白”以外，容先生还有一个字，叫朗西。“朗西”是明亮西方的意思，和容先生的名“庚”正好相配。只是容先生在外多以“希白”为字，所以知道“朗西”这个字的人很少。

容先生别号颂斋，他的不少著作都用“颂斋”之名，如《颂斋吉金图录》《颂斋吉金续录》《颂斋书画录》《颂斋述林》《颂斋书画小记》等。“颂斋”应该怎么读呢？现在多数人都把“颂”读成“赞颂”的“颂”，对不对呢？其实前人已经给出了答案：“颂”是容的本字、古字，意思是“颂”要读为“容”。《说文解字》说：“颂，皃也。”又说：“皃，颂仪也。”“皃”即“貌”字，“颂皃”就是“容貌”，“颂仪”就是“容仪”。因此在中华书局出版的《注音版说文解字》的音序检字表里，“颂”字在“róng”下而不在“sòng”下。换句话说，虽然容先生改了别号，但只是写法上的改变，读法和意义却是不变的。存世的一件容先生的手迹《顾鹤庆册页题记》写于1934年，那时容先生已经改了别号，但他还自钤了一枚“容斋”印。容先生也多次讲过，他以“颂斋”为号是因为西周金文中有“颂”无“容”，而“颂”就是“容貌”之“容”的本字。这些都可以证明，“颂斋”就是“容斋”。

把“颂”读作“容”，现在的人不一定能接受，但在以前却是学者熟知的。这里举一个例子。清末的著名学者孙诒让，他的字是仲容，也有人写作“仲颂”。1916年12月14日，王国维给罗振玉写信，说他买到了“孙仲容比部《契文举例》手稿”。12月20日，罗振玉回信让王国维将手稿“即日双挂号邮示”，表示要“付之影印”。12月28日，王国维回复说“孙仲颂《契文举例》当即寄上”，又说“我辈因颂老而重其书，又以其为此学开山，更特别重之，然使为书费钱至数百金则殊不必。公一观此书当与维同感也”。王国维在前信中称“孙仲容”，在后信中称“孙仲颂”“颂老”，“颂”显然就应该读为“容”，而不能读为“赞颂”的“颂”。这和“颂斋”应该读为“容斋”是一样的道理。

田炜 中山大学中文系教授