用传统智慧成就有价值的人生

用传统智慧成就有价值的人生

——《郦波解读中华传统智慧》读后

对受过系统、专业的学术训练，在现代学术分工体制中占据了一席之地的学者来说，做精细、尖端的研究相对容易，把学术研究成果进行普及则较难；与同行沟通相对容易，向普通读者尤其是青少年读者沟通则较难；写得深入相对容易，浅出则较难。因为，学术已经形成了它的价值导向、概念体系、研究范式和叙述策略，它沿着自身的逻辑在深度和广度上不断地开拓，已经成了精雕细琢的工艺品，与一般大众的知识结构和认知方式脱节。这是学术学院化、专业化的代价。

但是，社会需要有学者能够走出学院，做研究成果转化的工作，为大众提供优质的文化成果，使王谢堂前燕，也飞入寻常百姓家。白居易有诗：“天意君须会，人间要好诗。”借用这句，或许可以这样说：人间要有好的学者来供给好的文化产品。

近日读到郦波教授所著的《郦波解读中华传统智慧》丛书，该丛书便很好地回应了上面所提到的期望。

它是学养深厚、研究有成的专家精心思考的结晶，主要面向正需要精神养分来滋润的青少年群体。作者从浩如烟海的文史经典中旁搜远绍、提要钩玄，把中国传统文化中深邃的智慧，用浅显、精炼的语言，通过各种生动活泼、趣意盎然的故事呈现出来，读起来亲切有味，应有助于青少年认识和汲取纯正的、地道的中华传统智慧。

现在，我们整个社会都在大讲复兴传统文化，弘扬传统智慧。那么，究竟什么是传统智慧？什么是当代需要的传统智慧？什么是当代青少年需要的传统智慧？诸如此类的问题都要经过明确的辨析和反思。否则，已经在历史的灰堆里的种种糟粕、沉渣，将在复兴传统智慧的名义下，被捡起来打扫、包装，重新泛起魅惑人心的亮色。

对此，郦波教授有个总的看法，他的写作目的是“如何养成好的学习习惯，形成优雅的气质，学会与人相处，获得有价值的人生”。这其实回答了上面提出的问题。在他看来，这套丛书，是把当今青少年需要的智慧，定义在学习习惯、气质养成、为人处世的范围内，并以这些来成就一个有价值、有意义的人生。

按照这个预设的目标，历史悠久的传统文化中，确实有经过了千锤百炼、历久弥新的箴言、道理及大量带有示范效应的典型，可供我们的青少年来思索，来琢磨，来淬炼自己。

抱着这一目的，该丛书把内容确定在学习、齐家、处事和为人等四个领域，分别是学习之道、齐家之道、处事之道和为人之道。每个领域，进一步细化为二十多个日常生活里习焉而不察、但又有深意可挖掘的主题，提炼古人在类似情境下处理应对的方式，来为青少年提供启发和借鉴。

如学习之道。

青少年的主要精力就是学习。对“学习”还有必要学习么？当然有。儒家经典《中庸》里有句话：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”没有人每天不吃吃喝喝的，但是极少有人能吃出“味道”来。是的，青少年每天都在学习，同样，极少有人能学出“门道”来，能由衷地体会到学习的真谛。学习成了任务，成了差事，成了有固有节奏的惯性。如果是这样的话，当然是学习为畏途。郦波教授在书中有句话说得好：“如果你觉得苦，一定是因为你在学习的过程中太被动，太不得法了。”如果被动地吃，美味珍馐也索然寡味；惟有主动寻觅，方能“知味”。

从“道”来讲学习，不是提供一种不必费脑筋只须照着做的现成方法；是给予一个角度，一个提点，一个警觉，使读者对自己的状态产生反思，或有豁然开朗、焕然贯通之感。类似于这样有启发的说法，《学习之道》中还有很多，如《教就是一种学》。笔者对此深有体会。当年读研上小课，有任课老师提到，检验是否读懂经典文本的一个标志，是看能不能为别人讲得通；讲通了，就证明读懂了。郦波教授则以现代著名学者梁漱溟、钱穆为例，把教、学一体的道理讲得很通透。最后总结：“教人便是自学。”这话说得很精辟。教人，帮助人学习，对自己是很好的学习方法，同时也是一种美德；正是在这个意义上，它是“智慧”。

再如齐家之道。

过去中国人好讲修身、齐家、治国、平天下，此即所谓修齐治平的大学问。今天的社会，显然不会让学子把目光放在治国平天下上，这太迂阔了。但齐家的意义还是不容忽视。今天讲齐家，不是治家，而是每个家庭成员，立足于各自的角色，把家庭关系维护好。家庭的和谐，既是国家社会和谐的基础，同时也是个人身心和谐的一个前提。

对于青少年来讲，处理好与父母的关系是齐家之道的重要内容。这也就是孝。在传统价值观中，“孝”尤其需要现代转化。郦波教授坚持了这一点，围绕着孝讲到了“父母之爱”、“一切美德的源头”、“物质不能代替温情”等，有助于青少年从现代社会的角度去理解孝的意义。更关键的是，郦波教授特别提到“摒弃伪忠、伪善与伪孝”，这为我们的青少年道德教育敲醒了一个警钟。

还有处事之道。

智慧最好的载体，是干练地处事。笔者很多年前读《曾国藩家书》，看到已做到二品大员、相当于省部级干部的曾国藩，因母亲去世，回籍守制，把家留在了北京。当时他的长子曾纪泽已经十一二岁了，中国社会是人情社会，恰当、得体地处理人情的能力，关系到人是否能在社会立足；而这种能力，又只有从亲历亲为中，才培养得出来。曾国藩在北京熟人众多，逢年过节等特殊时候，大家必须要互有来往。曾国藩就用家书的形式，谆谆教导、指点曾纪泽，代表他本人去处理相关事务。人常说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。曾纪泽最后成长为晚清最练达机敏的外交家，应该说，与曾国藩从小对他施以人情酬酢的训练有很大的关系。

我们今天的大部分学生，尤其是城市里的，在大学毕业之前，生命的半径基本上就在学校和家庭两个地方，所接触的都是老师、同学、亲戚等熟人，看似活动空间大，其实是被精心保护起来。处事能力，如种子，没有土壤和水分来促其生长，还停留在未开发的状态。诸如沟通、交往、酬应、说服、合作等实际做事的能力不足。显然，行动能力的欠缺，不足以创造“有价值的人生”。

具体有哪些可供青少年吸纳的处事之道？郦波教授提到了几点。如强调“专注的力量”，“让任务来逼迫自己”，“合作伙伴很重要”，“如何面对坏同学”，“与各种各样的人打交道”等。尤值得一提的是“如何面对坏同学”，这个主题有很强的现实针对性。有的学校存在“校园霸凌”现象，如果不幸遇上，欺凌降临头上，该如何有智慧地应对？这恐怕是很多家长、同学都比较关注的问题。郦波教授以陈熟美和曾国藩两个名臣为例，讲到了与不厚道者相处的原则和方法，很值得思索和体会。

此外，还有为人之道。

传统的中国教育，是人格教育，以“做人”为目标，不同于现代社会以“知识”为导向的教育模式。所以传统给我们留下了无法枚举的、几乎海量的“为人”智慧。这也是中国特色之一。对于“为人”的意义，应该说中国人都能谙熟于心。不过，这意义可以落实为处世术，心灵鸡汤、成功学等，是它今时的面目；可以是落实为道德，当然也可落实为精神境界。而要在一本小书中对青少年讲《为人之道》，面临着两个问题，一是从我们智慧的海洋里舀多少水出来；二是，从什么意义上讲“为人”。

郦波教授重点讲到了与青少年成长、成熟息息相关的题目，如节制欲望的问题，报复心的问题，从小处立身的问题等。通过这些问题的导入，引起修身的自觉意识；通过自觉修身，来“为人”。所以，修身的意义绝不是提供“鸡汤”，而是促成人的自我完善。正如郦波教授所说：“修身的终极意义是不放弃每一个人，是让每一个人都成为自己的老师，是让每一个人都能超越自我的限制和束缚。”

最后要说的是这套书的写作形式。每个主题讲完后，有个“沧溟先生如是说”，类似于古代史书后附的论赞；对所讲的主旨做进一步的提炼和归纳，时有近乎格言的精当论说，允为点睛之笔。

大概没人愿意看到自己与人格格不入，都希望到处游刃有余；没人愿意看到自己举止粗鄙，都希望气质优雅；没人愿意看到自己的人生无意义，都希望有高价值。这些，最适合在青少年时代开始熏陶和培养。以往，有家教、有门风等来潜移默化地感染青少年，但在高速现代化的当今社会，以上都逐渐风流消散。但人对令自己变得更“好”的追求，是不变的；如何令自己“好”起来？幸好，我们还有传统智慧可以吸收。

但对非专业的普通大众来讲，通过这种渠道来获取是个问题。这就回到本文前面提到的一句：要有好的学者来供给好的文化产品。

这也正是这套《郦波解读中华传统智慧》丛书更重要的现实意义所在。（作者：肖能 复旦大学文学博士）

来源：光明网