《革命心理学》：法国大革命为什么会有那么多非理性现象？｜文化客厅

《革命心理学》是从心理学来研究法国大革命的经典学术著作，跟其他从历史学角度或用历史学方法进行研究的同类著作相比，它提供了很多独到的见解。近日，新京报文化客厅举办了以“法国大革命中的群众及其心理”为题的《革命心理学》线上读书会。

嘉宾｜王建勋、高毅、萧延中、王奇生

记者｜镜陶

《革命心理学》是从心理学来研究法国大革命的经典学术著作，跟其他从历史学角度或用历史学方法进行研究的同类著作相比，其提供了很多独到的见解。古斯塔夫·勒庞的法文版原著创作于1912年，距今已经有108年。一百多年来，学术界不管是关于革命的研究还是心理学研究、政治学研究，都有显著的推进，但是《革命心理学》仍然谈不上落伍，勒庞研究问题的视角还是深刻影响着今天的学者和读者们。

近日，新京报文化客厅举办了以“法国大革命中的群众及其心理”为题的《革命心理学》线上读书会，由中国政法大学法学院副教授王建勋主持，邀请北京大学历史系教授高毅、华东师范大学政治学系荣休教授萧延中、北京大学历史系教授王奇生与读者进行了分享。

中国政法大学法学院副教授王建勋

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《革命心理学》更像是一部政论

《革命心理学》其实并不是严格意义上的社会心理学著作，也不能算是历史学著作，高毅教授表示，其更像是勒庞有感而发的议论或者政论。勒庞固然懂一些历史知识，也读一点历史著作，比如说17世纪法国著名历史学家泰纳的作品《现代法国的起源》。但是高毅教授指出，法国史学大家乔治·勒费弗尔说过泰纳的历史书不靠谱，因为他主要是做文学和哲学研究的，他谈历史根本不专业，个人情感和偏见太多。

北京大学历史系教授高毅

勒费弗尔是研究法国革命史的，也研究过集体心理学，实际上是法国革命心态史的开山鼻祖。他也非常关注勒庞的《乌合之众》、《革命心理学》，对勒庞的研究有一些很中肯的评论。首先，他肯定勒庞是把“群众”这个概念引入法国大革命史学的第一人，这方面他有很大的功劳，但是不可否认的是他的研究过于模糊和肤浅。勒费弗尔的解释是，那是因为勒庞实际上没有半点直接的社会史知识，对大革命的政治史其实也一无所知，他所有的材料都是从泰纳的著作里找来的，而泰纳自身对于法国大革命的议论就是不规范过于偏颇的。很大程度上，勒庞的研究就是在借助泰纳关于革命群众的一些纯负面描述，系统地阐发他自己的保守主义观点，所以他的作品只能为保守主义的政论作品提供参考，并没有真正的史学价值。

02

勒庞提出法国大革命中有一种神秘主义

勒庞在《革命心理学》当中几次提到了法国大革命有一种神秘主义，这种神秘主义是分析法国大革命的一个非常重要的视角。萧延中提出，勒庞说法国大革命其实是一种新宗教，这种新宗教是代替旧宗教的一种重要革命动力。新宗教并不是以上帝为中心，而是以人为中心。勒庞崇尚盎克鲁-撒克逊文明，觉得法兰西文明不可救药。盎克鲁-撒克逊文明的旧宗教并没有被毁掉，在这个前提下建立了国家。但法国大革命是要把原始的宗教文明废除，然后建立一种新的以人为中心的宗教，后来这种宗教通过俄国革命传到了其他国家的革命中。其实这个宗教就是一种信仰体系，以人为中心的信仰体系。

华东师范大学政治学系荣休教授萧延中

法国大革命提出了自由、平等、博爱，勒庞认为自由和博爱太抽象，没有得到很大发挥，真正发挥作用的是平等，法国大革命平等第一。法国大革命既然以人为中心，强调平等，那么理所应当其中的著名领袖罗伯斯庇尔强调美德，但是他为什么一边强调美德一边又导致暴政呢？萧延中给这个悖论起了一个名字，叫做“德性的暴政”，勒庞在书中提出了这个悖论，并对其中的逻辑关系进行了思考。

北京大学历史系教授王奇生

王奇生教授指出，勒庞提出研究事物有四种不同的逻辑：一是理性的逻辑，二是情感的逻辑，三是集体的逻辑，四是神秘主义的逻辑。法国大革命一开始有理性逻辑的指引，但是发展到一定阶段之后，情感逻辑、集体逻辑和神秘主义逻辑的成分大大增加，而后三种逻辑都和理性逻辑背道而驰。所以后来研究法国大革命的历史学家只从理性逻辑去解析实际上是不够的。大革命的行动是一种非常态、非常规的活动，对革命的研究根本不能以常态逻辑去探讨，必须要注意到革命本身的逻辑。

勒庞所说的神秘主义逻辑，萧延中教授在《革命心理学》的导读里面做了分析。王奇生表示，他认为神秘主义逻辑不如说是一种信仰逻辑，信仰逻辑甚至会颠覆理性，但是在革命过程中信仰又是不可或缺的。

信仰和政纲不同，信仰一般带有理想主义色彩，有神圣性，甚至是宗教色彩，信仰一旦产生，信徒的行为方式也会异乎寻常，比如说对绝对真理的忠诚以及对异端的无法容忍，比如说行动过程中的舍生取义、无所畏惧等。

勒庞对革命有分类，他把革命分成了三类：科学革命、政治革命和宗教革命。他认为法国革命是一种宗教革命，是指法国革命在形式上和性质上带有宗教革命的色彩，一旦革命起来，理性就被抛在一边，神秘主义、情感主义、集体主义就占了上风。

高毅教授补充道，18世纪是个理性时代，但理性时代也孕育着浪漫主义，同时也是一个情感时代。18世纪的启蒙运动过度强调理性主义，有科学理性专制的倾向。由于人的意识结构里客观存在理性和非理性两个方面，二者是缺一不可的，人是不可能一直生活在理性状态下的。19世纪就出现了对18世纪强势理性主义的反弹，就是我们熟知的浪漫主义运动，后来到19世纪后期还发展出了非理性主义思潮。19世纪末，非理性主义的研究则在欧洲非常风行，勒庞的研究就是在这种氛围下诞生的，但是他走的还是理性主义路线，保守主义者往往还是讲理性主义的。

那么到底为什么法国大革命时期会发生那么多非理性的事情呢？关键是法国大革命发动了群众，是一场群众革命。法国大革命之前发生的英国革命和美国革命，都没有这么非理性，原因就在于他们根本发送群众，压根没有这个必要，这来源是革命时期的法国和英美在国情上的重大差异。

差异主要在于，法国社会的阶级矛盾太复杂太尖锐了，因为其历史相较英美更加悠久，公元二世纪开始罗马人就开始入侵高卢，带来了奴隶制，后来又在西罗马帝国灭亡后慢慢发展到封建社会，一直存在严重的阶级分化和阶级斗争。法国大革命发生的时候，法国已经经过了两千年阶级社会，贵族势力太强大，社会不平等根深蒂固，人民大众苦大仇深。这个时候资产阶级想要推翻贵族，没有群众支持是不可能的，于是他们就放手发动了群众，群众现象出现，很多非理性的情况也随之涌现了。

勒费弗尔说勒庞不懂历史，主要是说他不懂法国大革命最深层的道理，也就是法国大革命为什么强调平等，为什么发动群众，勒庞关注的太浅显，只是群众现象，只是导致这种现象的种种社会心理机制。