从“朕略萌”到“颜书七碑”：《国家宝藏》走进碑林里的盛唐
1月10日，央视第三季《国家宝藏》走进西安碑林。“丰碑如林，青石不朽”，这一期的国宝守护人、演员李乃文、赵文卓、许还山分别介绍了三件碑林国宝：《开成石经》《昭陵六骏》《颜氏家庙碑》。
有学者认为，掩去碑林名碑，几千年的中国书法史将只剩下一堆残编断简。而我国的名碑，则大部分住在同一个地方——西安碑林。每一方石碑都有讲不完的故事，而碑刻又有不同于其他文物的特殊意义：绝大多数的文物被游客在感叹流连之余，只能像过眼云烟一般单纯作为一种美的印象，而碑刻的拓片则是被无数习字的人反复摩挲，《玄秘塔碑》《颜勤礼碑》在练习书法者的手中早就不再单纯被作为一篇铭刻于石头上的文章被欣赏，而是被拆解为一个一个的字来进行小心地体会与临摹。或许我们也可以跳出书法的支配，去了解被“一笔一划”消解与遮蔽了的历史信息和精神气韵。
《石台孝经》：玄宗笔下腴丽的盛唐
《国家宝藏》节目介绍的第一件文物、也是提起碑林必须要谈到的一件碑刻就是《石台孝经》。
时间要拨回到904年，千年帝都长安的上空阴云密布，朱温挟持唐昭宗把首都搬到了洛阳，接着对长安城进行了全面的拆毁。当时留下来的一个节度使叫韩建，他主持缩建长安城，并准备将已经被弃于城外的原唐朝国子监里的《开成石经》《石台孝经》以及虞世南《孔子庙堂碑》等重要碑刻搬回城里。韩建的继任者刘鄩在谋士尹玉羽的劝说下将《开成石经》等碑石搬到了原来唐代尚书省的西隅，即今天西安鼓楼北、西华门以西一带。
刻有经文的碑被认为意义重大，《国家宝藏》中也还原了历史场景
近一百年间，《石台孝经》等几经跌宕，终于在岳飞出生的那一年（1103年）搬到了现在西安碑林的位置。那时候，碑林就已经具备了收藏、陈列文物这样现代博物馆最重要的职能，所以西安碑林是中国现存最早的博物馆。可能也正是有了《石台孝经》的坐镇，900多年间，名碑陆续入住碑林，而今碑林已收藏碑石、墓志、造像等共达4000件，其中有“登堂入室”的上述珍贵碑刻，也有因为资格不够、被悬挂于外墙的诸如乾隆的书法作品。
《国家宝藏》中介绍，《石台孝经》是坐落在碑林的中轴线上最核心位置的碑刻，像是定海神针一样稳稳矗立在碑林的中心。
1959年《石台孝经》的老照片
每一件文物要在历史中占有一席之地，常需要各种因缘际会，《石台孝经》则是绝佳的例证，首先，它由历史中最有名的皇帝之一唐玄宗李隆基作序、注解并亲自书丹，太子李亨篆额，以隶书所篆，书法丰腴；其次，唐玄宗书丹《石台孝经》的745年是他人生的高光时刻，这一年初，大唐和回鹘联手灭了突厥，而也是在这一年，杨玉环被封为杨贵妃，玄宗的盛唐似乎至此也达到恢弘鼎盛的高峰，倾注于书法中，《石台孝经》也呈现出腴丽与华美。
《石台孝经》局部
《石台孝经》局部
陈根远先生在《碑林的定海神针——〈石台孝经〉》中写道：《孝经》是十三经中，唯一一部有皇帝御注的经书，它将道德伦理和政治社会糅为一体，强调以孝治国，适应了以农业经济和宗法家族为基础的古代社会结构，因而受到历代统治者的尊崇和提倡，在中国历史上产生了深远的影响。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，古代的读书人首先要读《孝经》《论语》，然后才去读其他经典，以“身体发肤、受之父母”娓娓道来的《孝经》也是儒家十三经中篇幅最短的一部，然而后世言孝之书少有能超出《孝经》的。时至今日，传统孝道的内涵已发生了变化，但其以尊老敬老为核心，以稳定家庭和社会为目标的宗旨，经过两千多年的提倡和传播，已经沉淀为我们中华民族的传统美德之历久弥新。
《国家宝藏》节目中，也解读了《石台孝经》的几个隐藏的知识点：《石台孝经》高高矗立，在我们看不到的顶部，有四座象征着“四岳”的仙山拱卫着“中岳”，“中岳”则是长安。《石台孝经》的下部有三层基座，顶部的花纹则是灵芝云纹簇拥、波澜涌动，象征“孝”立于天地之间、垂范后世。而对比我们最熟悉的纪念碑——天安门广场的人民英雄纪念碑可以发现，提倡设计“宗唐”的林徽因在涉及人民英雄纪念碑时，也参考了《石台孝经》。
《石台孝经》顶部呈现
《石台孝经》与人民英雄纪念碑对比
熟悉碑林的陈根远也谈道《石台孝经》的另一个有趣的点：2013年，有外地网友逛西安碑林博物馆时，意外地在唐玄宗李隆基御碑《石台孝经》序首列发现了“朕略萌”三个字。出于大名鼎鼎的唐玄宗李隆基之手的这么有趣的三个字立即引起大家的关注。《石台孝经》碑文中开头其实是这样三句话：“朕闻而这三句话从上古，其风朴略，虽因心之孝已萌。”
首列间隔出现的“朕”“略”“萌”三个字
“朕略萌”集字被用作书签
陈根远也回忆，《石台孝经》碑自从1103年移来现址，一站就站了将近900年。由于年久失修，地基局部下沉，碑身向西南倾斜。1973年整修时，竟然在碑身背面与中心石柱连接处及中心石柱的卯眼内发现女真文书残页、《怀仁集王義之书圣教序》碑拓、还有一张珍贵的《东方朔盗桃》的年画，这些都是金正隆五年，河东、陕西发生地震后重新修整《石台孝经》时特意放入的。其中，《怀仁集王義之书圣教序》是中国书法名碑中唯一的宋代整拓，极为珍贵。
1973年，藏在《石台孝经》里的宋（金）拓《怀仁集王圣教序》整拓被发现。
《昭陵六骏》：铁马冰河的人生理想
《国家宝藏》推荐的第二件文物是昭陵六骏。这一部分的伊始，“国宝守护人”赵文卓去到了荒野中的昭陵。
陈根远在《世界石雕史上的经典〈昭陵六骏〉》中对昭陵有如下介绍：在广袤的关中平原北部，有一道横亘东西的山脉，山峦起伏、冈峰横截。这道山脉在醴泉县境内兀而凸起，海拔高达1188米。它的周围，均匀地分布着九道如龙的山梁，把它高高拱举，因而得名九嵕山。昭陵就是依九嵕山而建的皇陵。……据《小方壶斋與地丛钞》载：“九嵕山下陪葬诸王七、嫔妃八、公主二十二、丞郎三品五十有三、功臣大将军以下六十有四。”154座的陪葬墓数目，是历代帝王陵寝之冠。
峻岭中的昭陵
复原的在昭陵北司马门内的昭陵六骏
昭陵六骏的故事由此以回溯的方式讲起。不同于上文唐玄宗的文艺人生，唐太宗一生戎马，也一生孤独，只有少数几位精英知己陪他醉卧沙场。新旧《唐书》中，关于太宗的记载多是马背上打仗的事情。如果六骏只是作为豢养的宠物，或许会完全不值一提。它们之所以在历史中留名，除了我们已知的、它们是由最有名的唐代美术家阎立本、阎立德设计，以“起位”这一充满了饱满的体积感的工艺技巧雕刻，更重要的则是它们象征着中国历史中一种最重要的人生理想：大丈夫从戎，一生铁马冰河，挣出来一个天下。唐太宗无疑是这种理想人生的典型范例，而这些跟他出生入死的马也因而充满了悲壮的色彩。
《国家宝藏》中以情景剧的形式呈现了太宗与丘行恭在宴席上的场景。丘行恭是唯一出现在《昭陵六骏》中的人物。武德四年，丘行恭跟随唐太宗讨伐王世充，与王世充军在邙山决战。战中，因长堤所阻，唐太宗和众骑兵走散，惟有丘行恭跟随着李世民。敌军几名骑兵追上来，流箭射中唐太宗的战马。丘行恭调转马头返回，射击追赶的敌军，箭无虚发，敌军不敢向前。于是丘行恭下马将唐太宗的战马所中之箭拔出，然后把自己的战马让给唐太宗，自己在马前步行，手执长刀，大声呼喊，威震敌阵，并一连斩杀数名敌军，保护唐太宗突出重围。贞观年间，唐太宗为表彰丘行恭的功绩，诏令镌刻丘行恭拔箭石雕，立于昭陵阙前，以昭示后世。这便是昭陵六骏之一的飒露紫。
《国家宝藏》中再现的宴席场景
1907年9月10日，《昭陵六骏》还在昭陵，当时法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹及摄影师还拍了照片，其中四匹马可能在明嘉靖关中大地震时被震碎，只有两匹比较完好。
罗振玉在其著作《石交录》中记载：袁世凯之子袁克文令文物商人将《昭陵六骏》运往洹上村，文物商因石体重大不方便，将“飒露紫”“拳毛弱”二石剖而运之。袁克文“怒估人之剖石也，斥不受”。此两骏最终落到文物商卢芹斋手中，卢芹斋是清末民国有名的文物商人，文物史学界甚至认为，目前存在于海外的中国古董，约有一半是经过卢芹斋的手售出。直到两骏在海内外造成很大影响，迫于舆论压力，政府当局于1920年将四骏也从昭陵卸下来，防止被盗。20世纪20年代，四骏被放置在西安藏宝楼（原陕西省图书馆），在抗战时期为防止轰炸，曾和景云铜钟一起被秘密埋藏，胜利后被挖出。
1950年11月17日，四骏统一由陕西省图书馆移交到西北历史文物陈列馆(西安碑林博物馆前身)，最开始是镶嵌在室外走廊墙壁上。1963年10月1日石刻艺术室建成开馆。同年，馆内的工艺师谢大德依照拓本和图片资料，复制了流失的两骏，其余四骏也经过拼合修补后一同在进正门的墙壁上展出，一直保存至今。
碑林里的六骏
自近代以来，承载中华厚重历史文化的文物以惊人的速度流失海外。
据联合国教科文组织不完全统计，在全世界47个国家的218 家博物馆的藏品中，有164万余件中国文物，这其中不包括私人收藏，而据中国文物学会不完全统计，流失海外的中国文物共有1000万件左右。
被迫分割的昭陵六骏
颜书七碑与作为一部书法史的碑林
近日，陕西省考古研究院考古人员发掘了一处唐代贵族家族墓地，在一座夫妻合葬中发现一方由唐代大书法家颜真卿书写的墓志铭。考古人员说，颜真卿书写墓志的年代是天宝五年，它是在颜真卿三十八岁的时候书写的，这是目前唯一经过科学考古发掘出土的颜真卿早期书法真迹。
颜真卿最有名的书法有一半藏于碑林，陈根远在《藏在碑林里的国宝》中介绍，北宋崇宁二年，西安碑林建立，与唐代《石台孝经》《开成石经》一同迁来的就有颜真卿的《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《争座位帖》以及欧阳通《道因法师碑》和徐浩的《不空和尚碑》等。换言之，西安碑林的建立与颜真卿碑石的保护有密切关系。此后又有其他四方颜真卿碑石连续迁入碑林。颜书七碑，是碑林最重要的瑰宝。
陈根远《藏在碑林里的国宝》
《国家宝藏》中重点呈现了《颜氏家庙碑》。这是碑林所藏的碑中最晚的一件。此碑为颜真卿为父颜惟贞所立。颜真卿撰并书，李阳冰篆额。碑阳首行题下题记有北宋太平兴国七年（982）碑石移入并重立于当时文庙的情况，据载此前碑已仆倒于郊野。它是移入西安碑林最早的碑石之一。此碑是颜真卿现存最晚作品。是时颜真卿年高笔老，风力遒厚，书艺已臻人书俱老、炉火纯青之境。三年后，颜真卿为贼所害。
《国家宝藏》中演绎的晚年颜真卿
陈根远介绍，《颜氏家庙碑》原立于颜真卿家族旧居，约现西安朱雀门外，朱雀路以西，含光路以东，友谊西路以北，环城西路以南之间。如今西安碑林博物馆的家属区还在这里。1200多年，颜真卿不但为西安碑林奉献了他苦心孤诣的7方名作，还护佑着西安碑林博物馆的百个家庭，让他们可以安居长安。
颜真卿《颜氏家庙碑》清拓本
碑林收藏的颜真卿最早的一件作品是其44岁书《多宝塔碑》。过去此碑一直是颜真卿存世最早的作品。2003年和1997年，洛阳才出土了颜真卿33岁与41岁分别书丹之《王琳墓志》和《郭虚己墓志》。但《多宝塔碑》至今还是颜真卿存世最早的碑石。其书点画圆整，端庄劲秀，已有个人独特面目。
《多宝塔碑》原石
清代乾嘉拓本《多宝塔碑》
颜真卿56岁书《争座位帖》是颜真卿写给右仆射郭英乂的一封书信手稿。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品，故通篇刚烈之气跃然纸上，姿态飞动，似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。此帖与《祭侄稿》《祭伯文稿》并称颜鲁公“三稿”，是中国行书史上的杰作。
而对颜真卿行书心折不已的宋代书法大家米芾更以《争座位帖》为“世之颜行第一书”（米芾《宝章待访录》）。此帖为北宋长安安师文、安师孟兄弟收藏。后入内府。宋代《宣和书谱》曾有记载。大概在“靖康之难”中，原墨迹就佚失不存了。好在此前北宋熙宁五—八年（1072—1075）陕西老省长（永兴军知府）吴中复以真迹模勒刻石于当时京兆府孔庙，1103年移存西安碑林现址。写完《与郭仆射书》后7日（唐广德二年十一月廿一日），颜真卿又为平定安史之乱、大败吐蕃，对大唐有再造之功的郭子仪家庙碑撰文并书丹。
颜真卿《争座位稿》清拓本局部
此外，颜真卿71岁书《颜勤礼碑》也是他最著名的作品之一，《颜勤礼碑》螭首方座，碑身及碑首高268厘米，碑身宽92厘米，三面刻字，共44行。碑正反两面行38字，侧行37字。未刻额。此为颜真卿为其曾祖父颜勤礼撰书刻立之神道碑，立于唐大历十四年。碑原在唐万年县宁安乡凤栖原上，五代后梁时，刘鄩守长安，将它及唐《开成石经》等大批碑石迁于故唐尚书省之西隅。宋代以后埋入地下。直至1922年方重见天日。1948年移归西安碑林。此碑雄沉刚健，元气浑然。极好地保存了颜书原貌，弥足珍贵。
《颜勤礼碑》局部
陈根远介绍，碑林还存有很多中西文化交流的重要史料。如陈列于碑林二室的《大秦景教流行中国碑》刻于唐德宗建中二年（781年），是基督教东渐华夏的第一块碑石，号称世界四大名碑之一。其他如汉梵合文《陀罗尼真言经》经幢、《不空和尚碑》《米继芬墓志》《苏凉妻马氏墓志》等对研究唐朝与南亚、中亚的交流都极其重要。
蔚为大观的西安碑林，碑石年代从汉一直到近代，前后相跨一千八百余年。中国书史上所有阶段的代表作品几乎都能在这里找到。秦始皇横扫六合后，命丞相李斯创立小篆，并在巡游所至用小篆刻石记功。但两千多年的风雨冲刷，当年的秦刻石几乎只字不存了，这样宋代重刻、世为冠盖的小篆祖书《峄山碑》，才使我们领略到森然规范下，李斯小篆细劲、庄和、典丽的风姿。明代出土的东汉《曹全碑》，秀韵飞动的风格在汉隶百碑中独树一帜。其以清丽婉畅、圆润绰约不知倾倒了多少书家。陈列于碑林中的于右任先生捐献的北朝墓志，魏书气象浑厚、笔法跳跃、意志奇逸，是北朝墓志精华所在。
《大秦景教流行中国碑》
上世纪60年代初，西安碑林西侧建立了“西安石刻艺术陈列室”，收集陈列了咸阳沈家东汉双兽、陕北东汉画像石、唐代献陵石犀、昭陵四骏、老子像等中国汉唐时期最为著名的一批石雕。这是中国古代雕塑室内大型专题陈列第一家。其中名品荟萃，最著名者如唐代献陵石犀、昭陵六骏、老君像等等。
据介绍，西安碑林博物馆有国宝级文物有十九件（组），分别是： 1、东汉《曹全碑》。 2、唐代欧阳询书《皇甫诞碑》。 3、唐玄宗李隆基书《石台孝经》。4、唐代《怀仁集王羲之书圣教序碑》。5、唐代颜真卿书《多宝塔感应碑》。6、唐代颜真卿书《颜勤礼碑》。7、唐代吕秀岩书《大秦景教流行中国碑》。8、唐代柳公权书《玄秘塔碑》。9、唐代柳公权书《迴元观钟楼铭》。10、唐代《开成石经》。11、大夏石马。12、唐代献陵石犀。13、唐代李寿墓门、石椁、墓志。14、昭陵六骏之特勤骠。15、昭陵六骏之青锥。16、昭陵六骏之什伐赤。17、昭陵六骏之白蹄乌。18、唐代景云钟。19、唐代老君像。
（文章部分内容参考陈根远《藏在碑林里的博物馆》、《西安碑林里的颜真卿》。）
