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【艺术研究】高峰的启示《赖少其全集》

Image 2021-01-19

赖少其是一位富于创新精神的画家,又是一位深入传统堂奥的智者。他的艺术是创新的高峰,他的创新又建立在传统的高端之上。他秉持文化自信、依赖丰厚的修养,以开放襟怀广取博收,实现了传统的脱胎和新变。怎样把握传统的高端,如何完成脱胎和新变,他的经验很值得我们进一步研究和学习,学到手就可能在未来涌现出更多名副其实的大师巨匠。

《西海门遇雨》210x71.5cm 中国美术馆藏

他与传统高端的关系,在中国画方面,主要体现在对黄宾虹的认识、学习与倡导上。近十余年,黄宾虹已被广泛认知,但中华人民共和国成立之后,最早弘扬黄宾虹艺术的就是赖少其。他主持华东和上海文化美术工作期间,以敏锐的眼光,看到了黄宾虹的卓越,成为黄宾虹的知音,直接领导主持了黄宾虹晚年的九十寿庆和九十画展,促成授予黄宾虹“人民画家”的称号。

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赖少其以其对中国画传统的真知,在一九七九年的第四次文代会上,和王朝闻一起被推举为中国美术史学会的会长。会后,王朝闻随即主持十二卷本《中国美术史》的编写,带领中青年学者重新研究传统,做出新的理论阐释。赖少其则深入黄山,探索发扬“新安画派”到黄宾虹的传统,在实践中创新。

一九八六年,在黄宾虹研究会成立之际,赖少其被推举为首任会长,之后开展了大量扎扎实实的工作,推动了“黄宾虹热”的出现,可以说黄宾虹价值被重新认识,赖少其是有很大功劳的。这些年,学黄的人很多,也各有收获,但真正得到黄宾虹的精髓,沿着黄宾虹指引的道路,在山水画上取得令人惊叹的成就,至今还很少有人超过赖少其。

究其原因,在于赖少其对黄宾虹价值的认识是走在时代前面的。黄宾虹对中国画传统,强调的是精神,是民族精神,指出在变革的时代里,在只有物欲而缺乏精神的时代里,在第一次世界大战之后,“人类感受痛苦,回悟物质文明悉由人造,非如精神文明多得天趣。”认为只有科技、物质是不行的,不能解决世界的危机,要重视精神文明。赖少其恰恰是在这个意义上,认识了中国画的本质,沿着这个道路,创新了中国画,使中国画的创新有了时代的意义。

提到黄宾虹的艺术,总离不开“五笔七墨”。笔墨是非常重要的,可不该当成最终目的,五代荆浩就强调“忘笔墨而有真景”,真景也不应是最终目的,最终目的是表现人,是表现寄托在山水里的真情实感、高尚品格和民族魂魄,所以黄宾虹说:“浑厚华滋我民族”。赖少其的山水,笔墨是很讲究的,但感人至深的不是笔墨,而是真情;不是一般人的渺小的感情,而是革命老战士面对江山人事和历史现实的情怀。如鲁迅所说:“从水管里流出来的都是水,从血管里流出来的都是血。”

赖少其来到安徽工作之后,已经开始了“新黄山画派”的实践,新时期以来,他更全身心投入中国画创作之中。他的山水画创新,不只在形式笔墨上下功夫,而是寻找表达敏锐观察与饱满感情的最恰当的视觉形式。用他自己的诗说就是:“淋漓泼墨漫无边,写天写地写心肝。”“天地有正气,浩荡若神明,悠忽来腕下,万壑皆蒸腾。”“鬓虽白,心仍赤”。

他回到老家广东,“丙寅变法”以后的中国画,气势磅礴、苍郁厚重,达到了高峰状态。他深深掌握了传统的精髓,但是又有时代精神;他很大胆地吸收了外国的有益因素,但是有中国的立场。“笔墨顽如铁,金石掷有声”,重拙大厚又超迈灵透,赤子之心却内涵丰厚,铁打江山而阳光灿烂。特别是他去世前数年的作品,以当代中学为体,大胆融汇西方印象派的色彩,活用西方现代构成形式,无法而法,天真烂漫,笔墨随心,雄奇磊落,清刚朴拙,光色灿烂。

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画中,那种凝聚的力量,那种生命的光焰,那种神秘的体验,那种强烈的精神性,那种在有意识和潜意识之间进入自由王国的境界,让人感到极度震撼。他的画不是画而是一种精神,一种与宇宙大化融为一体的精神。看他的这种画,会感到自己没有的阅历,感到陌生中的神秘引力,感到自己的渺小,就像站在北宋范宽《溪山行旅图》下的感受一样。

赖少其不仅是现代著名的国画家,而且也是英才早发的版画家,是鲁迅亲手培养的中国现代版画运动的闯将,鲁迅称他是“最有战斗力青年木刻家”。在抗日救亡和革命战争年代,赖少其的版画是以革命精神改造旧世界的投枪和匕首;在建设新中国的年代,他的版画和国画都是以热爱新中国的感情进行开拓创新的典范。“文革”以前,他是开创民族风格鲜明的大型套色木刻“新徽派版画”的领军人物。

赖少其先生的书法,也别具一格。他取法金冬心,但有帖学的功底,在金农朴拙的体貌中,吸收了“二爨”的天真,伊秉绶的大气,邓石如的浑厚,形成了自家天真、朴质、耿直、豪放的风格。他除去书画、木刻之外,对于篆刻、诗文、艺术理论也有很深的造诣。可以说他是二十世纪以来具备西画背景、深入传统堂奥又富于创新意识的大师。他还是长期在文化艺术领导岗位上以真知灼见引领风气的先觉者、先行者和先倡者。

现在艺术界一再呼唤大师,呼唤高峰,赖少其晚年的山水画表明,他就是名副其实的大师,就是高原上的高峰。研究赖少其,就是研究大师何以成为大师的经验,就是研究怎样在高原上出现高峰。赖少其早年在广州美专学的是油画,革命战争年代搞的是版画,学中国画是中年开始的,才开始就遇上了“文革”。重新开始是在一九八〇年,从一九八〇年到他去世的二〇〇〇年,不过二十年时间,他能在山水画上登峰造极,其中的宝贵经验倘若研究透彻,对我们会有很多启示。

他给我们的重要启示。就中国画而言,我想至少有四点。第一点是求新与求好并举。当代的画家,有的只讲新,不讲好,有的只讲好,不讲新。实际上真正的新,必须以好为尺度,真正的好,又不能与古无异。赖少其恰恰既锐意创新,又高度重视艺术质量,他为此研究生活,研究传统,不断丰富学养,所以他既新且好的作品,表现了当代中国价值观念,体现了中华文化精神,反映了中国人的审美追求,实现了思想性、艺术性和观赏性的有机统一。

第二点是中法与西法融汇。二十世纪以来的画家,在艺术的取向上,大体不是引西润中,就是借古开今。然而,赖少其不是只引西润中,也不是只借古开今,不是只取一端,而是打通中西。他晚年的山水画,既有焦墨干笔不断生发的图式,又有印象派的变化莫测的强烈色彩,不但有传统的散点透视,也使用西方的焦点透视。他善于把中国的笔墨图式与西方的平面构成融为一体,把唐宋青绿设色与西方水粉交互使用,使中国书画笔墨运动中的虚实与西方木刻的黑白互为补充。他不在画法上给自己画地为牢,而是从表现视觉感受和精神寄托出发,把几乎不能协调的画法有机地统一起来,还把诗、书、画、印在金石气和力之美上统一起来。

第三点是诗情和画境的结合。画中有诗,是宋元以来的优秀传统,其后诗、书、画、印的结合,本质上是画中有诗和画中有书。但是,在现代的欧风美雨中,一些人用西方绘画的标准取舍中国画传统,重视材料者有之,重视肌理者有之,很少有人再重视诗情和画境的结合。然而,赖少其发扬了诗情、画意、书势、印学四结合的传统,而且很到位。他分明看到,诗是语言艺术,画是视觉艺术,书法篆刻本身比画抽象,但书写篆刻的文字又多是诗句文辞,四者的结合是以画的视觉形象在文句诗词的引领下,借助书法的运笔、篆刻的布白,实现画外有画,画外有意,在时空的连续和场景的超越中,更充分地寄托感情发挥想象,也启导观者的再创造。

第四点是写生与临摹的交叉。赖少其的中国画写生,是中国式的写生,不定点的、流动的、有选择的写生。他特别注意自己西画出身的薄弱之处,在临摹经典上下了实实在在的兼收并蓄功夫,开始从新安派的程邃、戴本孝的枯笔焦墨入手,学程的苍茫,戴的枯淡,进一步上追元人,讲求元人变刻画为变化,避免了学西画出身者写实的习惯,学到了中国画的提炼手法。但他还注意到他们都属于“南宗”,感情又是遗民的、幽寂的、出世的、不热烈的,为了适应自己的追求,他又学“北宗”的唐寅,补充浑厚,补充细节刻画,增加生活气息。

赖少其对二十世纪中国美术做出的贡献,是多方位的,一个是他的版画,一个是他的中国画,一个是他的理论,还有一个就是他的领导,他的社会活动等。从二十世纪到二十一世纪,中国画一直处在传统向现代的转型中,如何与时俱进,与古为新,赖少其给我们做出了榜样。对于未来中国美术和中国画的发展,赖少其对我们最根本的启示,则是文化自信与文化自觉。

随着中国经济的崛起,我们的艺术,在精神上应该更充沛、在文化上应该更厚实,在世界文化的多元化中,要以民族特色自立于世界民族之林。中国美术要走自己的路,讲中国的话语,有中国的模式,创中国的风格,显中国的特色,因此就必须增强文化自信与文化自觉。文化上的不自信不自觉,表现为有意无意地照搬外国,或者简单化地重复古人。赖少其的精研传统以开拓创新,包容开放而洋为中用,恰恰反映了一种文化自信的立场,文化自觉的意识。这种文化自信与文化自觉,对于美术界在二十一世纪复兴中国文化,实现民族伟大复兴的中国梦是极为重要的。

二〇一九年一月改旧稿


责任编辑:郭旭晖 龚丽华
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