中国企业文化的深层次结构（中）

那么，“善”这个概念，是如何在中国文化中出现并最终在孟子这里得到确立的呢？

我们知道，孟子师从子思，也就是孔子的孙子孔伋。孔伋出生在公元前483年，也就是孔子68岁的时候。晚年的孔子对于得到这么一位孙子，一定爱惜得不得了。当小孔伋三四岁的时候，孔子一定会将他带在身边，絮絮叨叨说一些话，而且很有可能，孔子会将自己的一生学问心得，传授给这个孙子。据《圣门十六子书》中记载：孔子晚年闲居的时候，有一次，他在院子里坐着，不由地喟然叹息。这时候，正好在爷爷身边玩耍的孔伋，忽然问了一句：爷爷，是不是您在担心孔家的子孙将来不学无术，有辱家门啊？孔子听了孙子的话，吃了一惊，问他：乖孙，你怎么知道爷爷的心思？孔伋认真地回答说：做父亲的劈了柴，做儿子的不背就是不孝。我一定要继承祖、父之业，所以您不用担心，我从现在开始，就会十分努力地学习，再也不将时间用在无益的玩耍上了。孔子听后，脸上露出了欣慰的笑容，说：我不用再担心了。从故事可以看出小时候的孔伋，已经具备了过人的智慧。

孔子去世之后，他的门人曾子肩负起了教育孔伋的重担。曾子这个人，大家都耳熟能详的就是“吾日三省吾身”，有史料证明，他是《论语》一书的主要编纂者。再就是他撰写了《孝经》，记述了《大学》。尤其是教育孔伋一事，因为孔子的儿子孔鲤先去世了，孔子临终前，郑重其事地将孙子托孤给了曾子。曾子对于这件事情丝毫不敢大意，“为人谋而不忠乎”很大程度上就在说他受孔子之托而抚养孤儿的事情。

就教育而言，曾子这个人不善于说话，曾经被孔子批评为“鲁”，似乎有些迟钝。但是做事情绝对是言出必行。著名的“曾子杀猪”故事就是一例。他在五十岁的时候，齐国要聘请他当宰相，楚国要聘请他当令尹，晋国要拜他当上卿，曾子都一一拒绝了。他非常清楚自己要干什么：编好《论语》《孝经》《大学》，传播好孔子的思想，把子思抚养成人，帮助他成家立业，成就一番事业，最终子思果然也完成了《中庸》。可以想象他们师徒二人曾经多少次地讨论孔子的思想，沉浸在孔子学说和思想那深邃的天地里，对于外面世界的诱惑自然无动于衷了。

就子思而言，在《中庸》一书中提出了一个非常重要的概念，就是“诚”。《中庸》第二十章说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”将“诚”看作天道，也就是最高的道德法则，这是子思的独特阐发。“诚”在说文解字中解释为：信也，从言，成声。就是信实不欺，是真心实意，不虚妄的意思。为什么说天是真心实意，不虚妄的呢？对我们来说，天是最真诚的，如同父母将我们当作子女一样，对我们没有任何的藏私，没有任何的欺骗，也没有任何要求回报的思想。天道是完全的呈现，是全然的展开，春夏秋冬，四季更替，井然有序；潮起潮落，月盈月亏，日出日落，每一天都是那么地晨昏交替，绝不混乱。这就是自然之道，是最高的天道，也是应该效仿的人道。诚之，就是一个将诚展开来、实践在人生每一个阶段、每一件事情上面。“诚者自然成。”成，是用斧子将木块劈开，在古代意味着建交结盟，“成盟”“和解”。引申而为成就，成果，成功，成业等。只要带着一颗真诚的、全然真实的心去做事情，人生没有不会成就的。

子思还特别提到了“至诚如神”，这也和孔子不语“怪力乱神”不同。子思公然谈论“神”，认为只要做到全然的真诚，神灵也会帮助你成功。

接下来子思就谈论到了“善”。“诚之者，择善而固执之者也。”我们的一生，将“诚”这个最高的天道转化为人道来展开实践的过程，一个具体的做法是什么呢？就是“择善而固执之”，也就是，选择“善”，然后将“善”作为一生永不动摇的选择而贯穿到做人做事上去。

在这里，子思说得非常明白，也非常坚决，就是将“善”作为实现和践行“诚”的工具，以达到“人道法天道”的根本目的，舍此别无他法。

而且，我们要特别注意一点，子思在“善”的前面，是加了一个规定性的前提的，那就是“诚”。这一点非常重要，因为后面我们会发现，“善”并不只是一个静止不动的概念，而是一个行为，是一个具体展开的过程，是工具而不是目的。既然是工具，就难免会被别有用心的人所利用。如果不是以“诚”为前提的善，结果却也会走向善的反面，也就是恶。历史上打着善的旗号而却是实实在在大恶人的不在少数。

善，子思其实还指出了一点，就是它是源于我们内心的道德选择。生而为人，我们的心具有“择善”的本能。这一点也非常重要。子思既然是曾子的学生，而曾子又是和父亲曾皙一起拜在孔子的门下。曾皙最著名的就是有一次和大家围着孔子，讲述自己的志向。子路、冉有、公西华等都讲了自己的志向，曾皙在旁边鼓瑟。孔子让曾皙也讲一讲。和其他人要做一番事业不同，曾皙的回答是：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是在暮春的三月，穿上春天的新衣，五六个成年人相约而行，带上七八个童子，在沂水边沐浴，然后在祭雨的台子上吹风，最后一路歌咏着回家。对此孔子给予了非常高的评价：“我的想法和曾点的想法是一样的啊！”

在很多人的理解中，孔子所传授的那一套都是治国安邦的大学问，似乎一天到晚在和弟子们不停地谈论大道理，大学问，那真是误解了孔子。孔子当然是一个有着渊博知识、远大抱负和坚毅行动的政治家，是个循循善诱、因材施教的大教育家，但孔子更是一位懂得生活、热爱命运的大智慧者。他的一生所提倡的“仁”，可以看做是人与人之间关系的理想状态的描述，而这个“仁”字并不是我们现在看到的这个从人从二的形状，而是在中山王鼎上最早出现金文写法，是上面一个“尸”，下面有二横。在1993年湖北出土的郭店楚墓竹简上，有一种说法是上面一个“身”字，下面一个“心”字，即身心之学。

在上面的对话中，曾皙所讲的，其实就是一种“仁”的理想实现之后的社会形态：经过礼乐教化之后，天下太平，盛世来临，人们的生活呈现出一种纯朴天真的状态。合着自然的节拍，在春天到来的时候沐浴迎新，在祭天求雨的台子上感受着对上天的恭敬和顺从，然后充满内心的喜悦，自然外露地咏唱出来。大人和孩子都是无心之举，却自然营造出一副其乐融融、生机盎然、纯真烂漫的生活场景，无拘无束，而自然合乎道德的要求和生命的韵律，人与自然在这里全然交融在一起。

因此，曾皙虽然没有一个字述说自己的志向，但这正是一个“仁”实现之后所自然呈现出来的世界，那么他的志向就是致力于“仁”的实现，和老师孔子一生追求的理想完全一致，难怪会得到孔子的高度认同了。

也正是从曾皙这里，他获得了孔子“身心之学”的精髓，并且在后来传授给了自己的儿子曾参，曾参又将其传给了孔伋，孔伋再传给孟子。

在子思那里，他提出“不诚无物”，而我们如何去做到“诚”，其实不假外求，也无法从外面的世界去得到“诚”，只能从我们的内心得到。“心诚则灵”，这绝对不是一句我们现在所认为的封建迷信，而是一种非常高等级的心灵体验，只有心中做到“至诚”，才能感应到“至诚如神”，有了神灵的通感，那么我们的心灵就会“明”，也就“心想事成”了。

在所有的生命中，我们作为万物之灵，是唯一能够用“心”进行思考和感受天地自然的生命。只有我们人类是能够“诚”的，这一点从两千多年前就已经被我们的先贤圣哲们所发现，到今天仍旧没有任何改变。