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彭富春:人与世界

2021-04-03

世界虽然是天人心三元的聚集,但人在其中扮演着一个极其关键性的角色。在根本上说,世界是人的世界,而不是非人的世界。正是人及其存在才能把自然、社会和心灵聚集在一起。人的存在活动使人与自然相连,让自然成为人的生活资料和生产资料,并由此成为了人的生活的一部分。人的存在活动也让不同的人和人群形成了一个生命共同体,在同一个世界中共生共在。人的存在活动也让心灵获得了思考的本源和和运行的方向。不仅如此,而且人的存在活动让自然、社会和心灵相互生成。

人与世界是同一个存在的两个方面。从世界来说,世界是人的世界;从人来说,人是世界的人。人们不能设想,人能没有这个世界,能不存在于这个世界之中。人与世界不可分离,始终统一在一起。也正是基于此,人们甚至不能设想,人是主体,世界是客体,构成主客体关系。人与世界首先相分离,然后通过认识和改造世界,最后再统一在一起。人在原初就是和世界合为一体的。因此人在根本上就是一个自然的人、社会的人和心灵的人。正是在自然、社会和心灵的不同维度里,人展开了自己的存在。世界是人的家园,是人的所来之处和所归之处。人是这个家园的建筑者、居住者和看守者。

人不仅已经存在于这个世界之中,而且只能存在于这个世界之中。世界是唯一的。这意味着,世界是单数,而不是复数。只有这一个世界,没有另外一个世界,更没有很多世界。在空间上说,既没有在这一个世界之下的地狱,也没有在这一个世界之上的天堂;在时间上说,既没有在这一个世界之前的前世,也没有在这一个世界之后的来世。从性质上说,既不存在一个比这个世界更好的世界,值得这个世界去向往,也不存在比这个世界更坏的世界,需要这个世界去拯救。世界的唯一性彰显了其独特性和尊贵性:它不可替代,不可选择。

既然这个世界是唯一的,那么它自身就是来源,没有另外一个来源。世界既不是上帝创造的,也不是神人开辟的,而是世界自身生成的。同时既然这一个世界是唯一的,那么它自身就是目的,没有另外一个目的。人们不可能舍弃这一个世界,而到达另一领地,把它作为自己的归宿。

因为这一个世界既没有来源,也没有目的,所以人没有一个外在的根据,可以作为自己存在的基础。既然人的存在没有根据,那么他就存在于深渊之上,亦即虚无之上。他必须自身建立根据,也就是为自己建立来源和目的。

人生在世正是在这个唯一的世界里存在、思考和言说。人的存在是在天人心的世界里展开自己。人与天地之间的自然万物打交道,种植、养殖、建造,让自然成为了人生活的家园;人与他人打交道,有合作,有斗争,不仅有大爱,而且有深仇,构成了生命共同体自身的对立与统一;人与心灵打交道,从黑暗走向光明,从迷误走向觉悟,从而达到纯洁而自由的心灵。通过各种各样的活动,人完成了自己的存在。

人不仅在世界之中存在,而且思考它。虽然思想也可以只是关涉自身,只是关于自身的思考,但它在根本上是在世界中生成的,是关于世界的思考。那被思考的,正是世界的存在;那世界所存在的,正是被思考的。思想源于世界的存在并达到世界的真理。因此关于世界的思考并不同于一般所说的世界观。世界观源于观世界,亦即观看世界。观世界之所以可能,是因为能观看的人和被观看的世界相分离。一方面,人作为主体;另一方面,世界作为客体。在此分离的基础上,人去观看世界。这种观看是对于世界的设立,并因此引发对于世界的改造。世界观作为认识带有强烈的意愿,从而扭曲了世界的本性。而关于世界的思想是源于世界自身而来的沉思,由此思想把世界的本性揭示出来,同时世界的本性通过思考将自身显示出来。

人不仅思考世界,而且言说世界。虽然语言也可以只是关涉自身,只是关于自身的言说,但它在根本上是在世界中生成的,是关于世界的言说。与思想一样,语言一方面显示了世界,另一方面指引了世界。世界可以说是语言的出发点和回归地。

人与世界虽然有所分别,但在根本上是统一的,其统一的基础就是人生在世的存在活动,亦即他的生存、思考和言说。此活动一方面是人展开自己;另一方面是人创建世界。它一方面将人转化成世界,另一方面将世界转化成人。这就是人与世界的共同生成。

本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著“国学五书”(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《论大道》,标题为编者所加。

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责任编辑:郭旭晖 龚丽华
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