什么是碑学？什么是帖学？

之前的文章聊了什么是碑、什么是帖，今天聊什么是碑学，什么是帖学。

碑学和帖学是书法里的两个派别，这种门派之分确立于清朝。

其中，帖学源远流长，碑学是后起之秀。

当然，碑学兴起之前，帖学并不自称帖学，因为它用不着什么自称。

自我总是凭借他者得以确立，这就像外国人来以前，中国并没有“国学”这种说法。

那什么叫碑学、什么叫帖学呢？

是不是刻在碑上的就属于碑学，写在纸上的就叫帖学？

要这么简单就好了，碑学、帖学是一种人为建构，不是一件书法作品的自然属性。

要搞明白它们的具体内容，得梳理一下历史。

当然，梳理完，你可能觉得更乱了，因为碑学阵营里的几个大佬，观点也不是完全一致。

说到碑学大佬，主要有三位：阮元、包世臣和康有为。

01、阮元

书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？

盖由隶字变为正书、行书，其转移皆在汉末、魏晋之间。

而正书、行草之分南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。

南派由钟繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢湛、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。

——《南北书派论》

阮元（1764－1849），清朝中期官员，经学家、训诂学家、金石学家，乾隆五十四年（1789年）进士，曾任两广总督、云贵总督等职。

他的代表作是《南北书派论》、《北碑南帖论》。

按阮元的观点，书法本来是一条线发展的，但到了魏晋，政治上分裂成南北朝，书法也分为南北两派。

南派，政治上是东晋、宋齐梁陈，书法上是王羲之、智永、虞世南等人；北派，政治上是北魏、北齐、北周、隋，书法上是钟繇、欧阳询、褚遂良等人。

至于钟繇、卫瓘，是两派共同的祖师。

到了《北碑南帖论》，阮元明确把北派称为碑派，南派称为帖派。

按阮元的说法，北派书法家继承了篆隶笔法，而篆隶总是刻在石头上，所以北派更擅长把字写到碑上。

而南派书法家比较有创新精神，在王羲之的带领下，他们更擅长把字写在纸上，更擅长行草书。

02、包世臣

问：自来论具书以不失篆分遗意为上，前人实之以笔画近似者，而先生驳之，信矣。究竟篆分遗意寓于具书从何处见?

答：篆书之圆劲满足，以锋直行于画中也；分书之骏发满足，以毫平铺于纸上也。

真书能敛墨入毫，使锋不侧者，篆意也；能以锋摄墨，使毫不裹者，分意也。

有涨墨而篆意湮，有侧笔而分意漓。诚悬、景度以后遂滔滔不可止矣。

——《艺舟双楫》

包世臣（1775一1855），清代学者、书法家，曾随邓石如学习书法。

他的代表作是《艺舟双楫》，这本书对清朝中后期书风变革影响很大。

《艺舟双楫》，分上、下两篇，上篇论文，下篇论书，故谓之双楫。

论书部分分为“述书上、中、下”“历下笔谭”“国朝书品”“答熙载九问”“答三子问”“自跋草书答十二问”“与吴熙载书”“记两笔工语”“记两棒师语”“论书绝句”等。

在包世臣的审美体系里，唐代书法家，比如虞世南、欧阳询等人是很牛的，因为他们继承了六朝笔法，写起字来有“篆分遗意”，也就是篆书、隶书的味道。

之后的宋、元、明书家，包世臣基本都持否定态度，只有苏东坡算是例外。

包世臣批判最狠的可能就是赵孟頫了，他说“子昂如挟瑟燕姬，矜宠善狎”，赵孟頫就是个爱勾搭人的绿茶婊。

他觉得赵孟頫用笔平顺、结字匀净，没有能领会王羲之的矫变之势，没有“篆分遗意”。

“篆分遗意”在包世臣的理论体系里很重要，有必要解释一下。

《艺舟双楫》里说：“能敛墨入毫，使锋不侧者，篆意也；能以锋摄墨，使毫不裹者，分意也。”

翻译一下，篆意其实就是中锋用笔，分意其实就是铺毫。

中锋用笔的重要性自不必言，包世臣认为铺毫也很重要，他觉得铺毫是古法。

和铺毫相对的是裹笔，包世臣说是褚遂良开始的裹笔，徐浩、颜真卿沿袭了这种做法，后世就越来越严重，于是就离古法越来越远。

所以包世臣认为想要寻找古法，就应该舍帖而求碑，这个碑主要就是魏碑，魏碑在唐以前嘛，不失篆分遗意。

说到这，还有个很滑稽的事，照理说包世臣那么看重篆分遗意，应该在篆书、隶书上多下点功夫，但他没有。

他说“余性嗜篆分，颇知其意，而未尝致力”，我们今天看他的篆书，实在是不怎么样啊。

03、康有为

今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。

尊之者非以其古也，笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐宋之所无有，五也。

有是五者，不亦宜于尊乎?

——《广艺舟双楫》

康有为（1858—1927），晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

他在书法理论上推出了《广艺舟双楫》，这本书帮碑学登上了新的理论高度。

在康有为看来，书法可分两个体系：

一个是以前流行的帖学，取法对象是“晋帖唐碑”；一个是他倡导的碑学，取法对象是“北碑汉篆”。

康有为有个很有见地的观点“美恶工拙，只可于本界较之”，就是这两个体系都是合理的，它们之间没什么好比的。

评价一件书法作品的好坏，得先看它在哪个系统，然后在这个系统内说它好还是不好。

既然如此，为什么康有为在《广艺舟双楫》里一边倒地推广碑学呢？

因为康有为觉得变是天理，人们已经沿帖学这条路走了上千年了，这条路已经腐朽停滞了，很难有新的活力。

其实，康有为在书法上做的事和他在政治上做的事很像。

首先，都主张变法，觉得不能再按老路走下去了；然后，都是托古改制，重新解释古代的资源，然后往前发展。

看到这，有没有一点头晕？

如果以上都记不住，请记住最后的一句话总结：

所谓帖学，就是学王羲之；

至于碑学，狭义上是学魏碑，广义上也包括金石学，就是取法篆隶。

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