古人爱写诗，也不缺纸，为何常写于墙壁上？

古人在墙壁上写东西，这种看似相当古老的行为，其实我们现在人也还一直在做。

只不过表现形式有所不同罢了，昔日的墙壁换成了如今电脑、手机，而以前的毛笔涂写则简化成了手指敲敲。

读历史，有意思的地方就在于，你原以为他们是古人，那么，以前玩的就应该比咱们low。

然而若是仔细研究的话，却不难发现，古人的日常生活，其实跟咱们也差不多，只不过咱们现在通过科技手段，表现出来的形式比较炫酷、另类罢了。

有句老话说得好：事儿还是先前那个事儿，只是人已经不是当初的那群人，的确如此。

那么回到话题本身，古代既然有纸，为何当时的人们还非要将诗词写到墙壁上面呢？

一个很重要的原因就是，墙壁的宣传传播功效实在是太厉害了，相比纸张来讲，简直是降维打击。

历史背景

把诗文写到墙壁上的这个行为，刚开始古人并不热衷，毕竟能坐着办的事儿，谁没事非要站着干。

两汉之前的人们，拿笔题字到墙上的人，还真不多。历史上，最初有题壁记载是战国时期，当时屈原见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，“仰见图画，因书其壁。”

这个时候，题壁的地点一般比较高大上，同时这种活动也属于小众文化，其中很大一个原因便是，当初受教育的群体主要是王公贵族，而受教育的平民百姓数量，少之又少。

文化圈子小，实在没必要费劲宣传折腾，因为写得再好，大家看不懂，也白搭。

直到唐朝时期，把作品秀到墙壁上的行为才突然被点爆了，只要是个文化人，你要是没在墙上写几笔的话，在别人看来，那你就实在是太out了。

可为啥到唐朝，题壁这个行为就开始嗨起来了呢？

这里面有纸依然不便宜的经济原因，但最大的原因应该是：

大时代背景变化之下，人们对未来仕途的追求方式也产生了新变化。

唐朝之前我们都知道，想要当官，你光有文化还不行，在九品中正的门阀硬性规则之下，家里没人，后台不硬的，想在官场混很难。

朝廷的萝卜坑就那几个，门阀贵族，朝廷大臣们之间，你推荐一下我的孩子，我举荐一下的侄子，每年光排队等着的都不少人，寒门子弟的晋升途径，基本上是属于很渺茫的那种。

因此这个时候社会里的文化人，不需要去主动争取机会表现自己，未来的仕途不出意外的话，要么是没有一丝机会；要么就是家族已经给铺垫好了，只要不坑爹，按部就班来就是了。

没有竞争，没有压力的环境下，大家没事清谈天下，尝尝五石散，摆出一副虽然我在高位，但我真的很不稀罕的清高模样,让底下那帮寒门子弟们，放肆地羡慕嫉妒恨去吧。

所以您经常听到有人请王羲之去题扇面，却没有听说过这位在哪个墙壁之上龙飞凤舞过，归根结底，人家根本没心思去搞宣传。

哥在这儿，传奇就在这儿。

然而这一切到了唐代，就发生变化了，隋朝开始进行科举改制，为寒门子弟指明了一条通往青云之路，这样一来，平民读书的热情开始高涨，文化人的数量迅速攀升，整体国民素质得以提高，诗文写出来的话，大部分人都能读得懂，看得明白。

隋朝命太短，随后继承隋朝衣钵的李唐王朝在门阀、科举之间，却玩起了具有唐朝特色的科举，那就是：

考进士确实有用，但举荐其实也很有效果。

不过当时的科举实在是太累，四十岁考上进士都算是年轻的。因此不少人便想到了让达官贵人推荐自己的青云捷径，但想要别人推荐自己，首先要将自己的才华推销出去才行。

自己一介平民，跟那些达官贵人又不熟，怎么快速有效地推荐自己的才华呢？

在没有微博、博客、自媒体的时代，为了获得足够多的展现量，古人其实也算是够拼的了。当年古人利用的媒体传播介质比咱们现在还多，真可谓是五花八门：有扇子、手帕、窗户、屏风、柜子、芭蕉叶、庭柱甚至还有人（传唱）。

但性价比最高的，莫过于墙壁，严格意义上来说，题壁算得上是古代版的“自媒体”，属于最原始朴素的平面媒体范畴。

您若仔细看题壁的特点，便不难理解为啥古人舍弃纸张等载体，非要写到墙壁上了。

墙壁，古代版的自媒体网络

咱们现在在网上发布观点、文章，首先需要有一个发文章的平台客户端，而这个平台最基本的条件便是流量大，有人看，最好还是免费的，低门槛进入。

如果将这个属性放在古代参照的话，墙壁的优越性立马甩纸张无数条街。

若是写在纸上，你首先得买纸，而在唐代时期，虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺，但纸张的价格依旧不是很便宜。

这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛，就如同现在手机里的付费下载软件，有那么多免费的我不用？用付费的，傻呀我。

其次在纸上写一首诗词，你需要负责把这纸张传递下去，等于是自己搭建传播平台，写篇文章还要开发一个平台，费时费力。而且层层传递的范围有限，同时纸张本身还很容易损坏，流量不大，传播不广，易损耗，这几点硬伤直接让人望而生畏。

相比之下，墙壁的优势就很明显，低门槛，使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句，甭管写得好不好，只要你不尴尬，那么尴尬的只能是别人。

同时，它的公开性很强，一般文人书写墙壁top3为：寺庙、驿站、沿街屋舍。

这些地方人来人往，人群流量巨大一旦写诗上去，曝光率非常高，甭管人们愿不愿意看，那么大的字写在上面，大刺刺地显现在那里，用现在的话就相当于强推，巨额流量包砸过来，不想飞都难。

因此，对于那些想要扬名立万的文人，自我推销，打造“文化红人”的古人来说，墙壁是一个非常、非常重要的渠道，其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。

当然除了比较功利的推销自我之外，古人在玩壁圈的时候，渐渐又发现题壁的诸多好处。

咱们现在去哪儿玩，都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机，但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。

比如说当年宋之问多次被贬，每到一个地点，人家都不忘打卡题壁。

到了端州驿站，提个壁，“处处山川同瘴疠，自怜能得几人归？”

到了大庾岭驿站，提个壁，“江静潮除落，林昏瘴不开。”

到了黄梅临江驿，提个壁，“可怜江浦望，不见洛阳人。”

到了嘉陵驿，提个壁，“路半嘉陵头已白，蜀内西上更青天。”

到了弋阳馆，提个壁，“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。”

……

怎么样，你以为咱们现在人才有打卡的习惯，其实人家古人早就玩得很娴熟了。

当然除了旅游打卡之外，随着这种文化活动越来越频繁，古人发现题壁还有很多其他功能，而且越玩越上瘾了。

古代最热门的社交工具

表达心意

在古代，人们出门在外，不是每次都会带纸，在面对即兴的诗篇，一时找不到纸，提笔挥毫，在墙壁上龙飞凤舞一番，自然酣畅淋漓。

当年苏轼从海南北归之时，途径大庾岭，遇到一老翁对其表达关心，苏轼听到对方淳朴的心意，非常感动，便提笔在对方墙壁上留诗一首，抒发感慨之意。

“鹤骨霜鬓心已灰，青松夹道手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”

朋友，咱们啥都别说了，都在墙上了。

留言板

除此之外，墙壁还能当留言板的作用，在人家墙上写一首诗，给对方留言：哥们，今儿我来过。

当年李商隐拜访朋友不遇，走前便在朋友住所墙壁上留言：

“卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。”——《访人不遇留别馆》

今天找你你没在，我题壁@一下你。

消遣

后来，这种题壁的文化，到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外，最大的乐趣就是看别人的题壁留言。

就像咱们现在人，躺在床上之时，就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样，而看别人题壁留言对于古人来说，这已是大家日常生活的一种生活方式。

北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗：

“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”

陈师道也曾描述过：

“朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处。”

跟帖

更有意思的是，当时人们在墙壁上题诗词之后，经常还有不少人在后面跟帖，就像咱们现在发博客、微博一样，底下一堆人评论。

古人其实跟咱们也一样，看到诗词、文章之后也会积极互动，但凡墙壁上有空间，点赞和踩一脚也都大有人在。

在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载：

信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言，自述本世家本土族，父母以嫁三班奉职鹿生之子，娩娠之日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪，将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉......行人过此，多为激愤，为诗以吊者百余篇。

一个远嫁苦命女子，遇到了一个薄情郎君，临死前写下控诉命运凄苦的文章，随后下面跟帖百余篇，而根据记载，愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。

这种情形，是不是跟现在咱们在手机上发负心、劈腿文，瞬间登上热搜榜，引发人肉搜索很相似呀。

爆料

不仅如此，题壁在古代还有爆料、吐槽、上诉的功效。

宋代时期，三班奉职工资不高，只有七百驿券和肉半斤。

大中祥符年间，有人就在驿站墙壁上题字吐槽：

“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥。”

很快这事儿便被朝廷得知，皇帝听了也是觉得三班奉职的工资确实太低了，于是便亲自过问，为这群人增加了工资。

由此可知，古人题壁不仅仅是一个文化现象，还是一个非常复杂的生活现象，作为社交、传播的重要工具，纸张在墙壁面前，确实黯然失色不少。

就像咱们现代人，如果有人问你，你不缺纸，为啥还要发微信、看手机新闻，你第一反应会是啥？这还用解释吗。