《世界哲学源流史》印度现代哲学之一：泰戈尔

印度现代哲学之一：泰戈尔

印度现代哲学始于1947年的印度独立。它分为三股性质的思潮：封建哲学、资产阶级哲学和马克思主义哲学。

封建哲学继承了中世纪印度的传统，严守僵死的形式主义的教条，宣传旧时代的哲学。资产阶级哲学目前占据着统治地位。它派别林立，特征各异。

不过，它们在本质是相同的，即大都死守吠檀多主义的形式，吸取西方资产阶级哲学、心理学和科学的内容，调和唯物主义与唯心主义、宗教与科学、印度哲学与西方哲学。马克思主义哲学19世纪末已传入印度，在分析现代印度的社会经济结构、社会性质中运用和发展。

罗.泰戈尔(1861-1941)出生于加尔各答一个望族家庭。早年留学英国。回国后，从事文学和社会活动，但具有丰富的哲学思想，主张"普遍和谐"。其主要哲学著作有：《生命的亲证》、《论人格》、《创造的统一》、《人的宗教》等。

1.神、人、自然。

神、人、自然是泰戈尔哲学的三个主要范畴，神与人是借自然而相联的两极。

神

泰戈尔的宇宙观是吠檀多不二论。他认为宇宙的本原是一种绝对存在，称为"梵"、"世界意识"、"无限人格"、或"神"。在他看来，无限的神的出现是由于有限的不足。纯粹的有限象一垛遮住了远方的死墙，它的知识只是积累而不是启示，只有无限的神的知识才是启示。他认为，神是有限和无限、有形和无形、有属性和无属性、一与多的统一。它存在于时空、因果之中，又超越时空和因果；存在于一切事物之中，又不为一切事物所限；它解释整个世界，"没有神，世界将是一片混乱"。泰戈尔还认为，神就在我们身边，人的生命就寓于对神的不懈追求之中。

人

泰戈尔指出，不仅人需要神，神也需要人，而且只有在人之中，才能见到神。他认为，人具有物质需要和精神需要的双重性。与此相联，"我"表现为自我的我和超越自我的我之双重性。自我的我受制于需求的规律，竭力同天地万物分离而保持自身的独立性和至尊性；超越自我的我力图摆脱需求的规律，追求无限人格而最终与"神"合一。泰戈尔哲学中的"人"就是这两个"双重性"的统一和结合。最高的快乐来自于人与神的合而为一。不过，泰戈尔并不以此来否认现实生活的价值，指出人生的快乐在于追求理想境界的"过程"，而不在于达到理想境界。

自然

泰戈尔认为，自然既同神相联系，又同人相联系，同神一样是真实的存在。他指出，科学、工业经济、英美国家都是不自然的、死的。在他看来，工业化把世界变成一堆由分子——原子——电子按物理、化学规律构成的死的东西，这是颠倒了世界，把底层当作了表层，以"社会"、"商业"、"战争"等抽象的物淹没一切，淹没了美丽的大自然。

泰戈尔把世界区分的真实的"亲证"世界和不真实的"抽象"世界。前者是由人的感觉、情感所得的艺术世界，是人们现实生活中的形象世界，后者是由理智所得的科学世界，是借抽象概括和分析推理而构造出来的规律世界。这种区分，表现出了泰戈尔对大自然的尊敬和热爱。

2.对立中的普遍和谐

泰戈尔认为，我、人类、自然万物都是"神的变体"，梵我合一，神人合一，人与自然合一，我与非我合一，因而神、人、自然彼此处于和谐之中。普遍和谐是宇宙万物的基本精神。这是泰戈尔论述一切问题的出发点和落脚点。比如，他认为神具有人格，同时又具有非人格性的价值；认为存在一种运用科学和分析方法探求的自然的真理，又存在一种凭借直觉方法证悟的心灵的真理；认为信仰存在，但又不要让狂热的感情主义所束缚。总之，泰戈尔主张，本体就是把整体的均衡赋予一件事物各个组成部分的和谐，真理显现于和谐之中。

泰戈尔承认矛盾存在，认为和谐是有差别的同一，是分歧中的统一，它来自于对立面的相互作用。不过，他又认为矛盾是暂时的、相对的，统一与和谐才是永恒的、绝对的，一切对立力量均"象造物主的左右手一样，在绝对的和谐中能动作"，对立包含于和谐之中。

泰戈尔也承认自然规律存在，承认世界的运动变化。但他的哲学思想的核心是泛神论下的普遍和谐。