经典晨读《论语·子路十三》（上）

国学经典 丨作者 / 张晓程老

这是相思维公众号的第327原创文章

文/张晓程

13·1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

品读：子路问关于如何从政的问题。孔子说：“做事要自己带头，使百姓勤劳。”子路希望老师再多讲一点。孔子说：“不知疲倦。”

子路问关于团队建设的问题。孔子给出两点意见，一是领导者以身作则、率先垂范，所谓“先之”。之，指百姓。二是要使百姓勤劳，因为人一旦没事干就容易放逸，放逸就容易干坏事。今天的很多青年由于生活条件过于舒服，钱来得很容易，往往就容易堕落。

人只有自己吃过苦，才懂得珍惜，也才能成长。子路还不满足，孔子又补充一点：不但要做到“先之、劳之”，还要不知疲倦、永不懈怠。人偶尔认真一下容易，贵在坚持。有的人搞管理，偶尔带个头、做做秀，那是带不好团队的。

“先之、劳之、无倦”是孔子关于团队建设的三点忠告，值得细细品味。

13．2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

品读：仲弓做季氏的总管，来问孔子如何从政的问题。孔子说：“使各个部门各司其职，小的过错要包容，提拔贤能的人。”仲弓又问：“怎么知道谁是贤才呢？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人难道会舍弃他吗？”

有司，指各个职能部门。“先有司”就是建立一个系统，有一套制度，各司其职，而不是领导搞一言堂、想怎样就怎样。部属有小的过错要包容，人人都会有犯错的时候，不要过于斤斤计较。有的主管员工稍有错误就大发雷霆、喋喋不休，员工干着干着就没劲了。这里的重点还是在讲“举贤才”。提拔重用有德有才的人。

“识人、用人”是领导者非常重要的一种能力，尤其是做老板的，用对人比其他才能还要重要。道理都懂，关键是一大堆人，怎么知道谁是贤才呢？这是仲弓的困惑，也是今天很多老板的困惑。孔子的意见是提拔你知道的，你不知道的总有人会知道，用今天的话说就是“是金子总会发光的”。

因为仲弓是季氏的高管，所以孔子从制度建设和识人用人两个方面教他如何从政。上一章对子路讲的话，更多的是对基层主管讲的。

13·3 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

品读：子路问孔子：“假如卫君请老师出来从政，老师打算从哪里抓起呢？”孔子说：“必须先‘正名’啊。”子路说：“一定要先‘正名’吗，这样会不会太死板了？”孔子说：“你真是鲁莽，君子对自己不懂的东西就先存疑，不要随便乱说。名义上不正，则言语上就说不过去，言语上说不过去，事情就办不成，事情办不成，礼乐就兴不起来，礼乐兴不起来，刑罚就不管用，刑罚不管用，老百姓就不知道什么该做什么不该做。所以君子为一件事情定名是一定可以说出来的，能够说出来才能够推行。君子讲话是不会随随便便的。”

“名不正，则言不顺”是《论语》的名句，对中国社会的伦理道德影响非常大。“名”就是指名义、思想内涵，通俗一点就是我们今天讲的“由头”，如“师出有名”。

“正名”，“正”是动词，摆正，就是要确定做事情的理由、出发点，而这个“名”是要符合道德的，否则就只能偷偷摸摸的，见不得光，比如偷情。出发点正确，才能昭告天下，事情才能顺理成章。否则礼乐道德就无法深入人心，当百姓不看重道德了，仅仅靠刑罚也未必好使，这个时候百姓做事往往就没底线了。

今天的社会之所以道德滑坡、人心迷茫空虚，就是因为整个社会缺乏普世价值观，今天来点“成功学”，明天来点“心灵鸡汤”，后天又来点“风水”，整个社会有很多似是而非的观念，貌似正能量，其实是负能量，百姓就不知道到底听谁的。

所以整个社会需要一个中心思想，而这个思想是放之四海而皆准的，那就必须回到经典里面去。这是从大的方面说“正名”的重要性，从小的方面说就是事物的名称、概念一定要理清，就像今天讲“国学”，首先就是要为“国学”正名，到底什么是“国学”？

13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，;上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

品读：樊迟问老师如何种好庄稼。孔子说：“这个我不如有经验的农民。”樊迟又问如何种菜，孔子说：“这个我不如有经验的园丁。”樊迟离开以后，孔子说：“樊迟这小子！

在上位的人重视礼仪，百姓就没有敢不恭敬;在上位的人重视道义，百姓没有敢不服的;在上位的人重视信用，百姓没有敢不真诚相待的。统治者只要做到这些，四方的百姓一定带着孩子来投奔，何必要自己去种庄稼呢？”

这一段被后人误解为孔子看不起普通劳动者，其实不然。孔子的话是讲给樊迟听的，也是讲给当时的统治者听的。统治者应该抓大放小，实行礼乐教化、讲诚信，营造一个良好的政治环境，百姓自然都会来投靠，种菜种粮的事自然就有人干了，国家土地、人口都会增加，国家也就富强了。社会分工不同，统治者就应该干好统治者的事，而不是自己去种庄稼，你自己去种能种多少呢？就像今天的改革，政府要做的就是营造良好的投资环境，提供更多的就业机会，自然就能吸引到很多企业和人才，地方经济自然就被带动起来了。

但后世的读书人因此常常觉得自己就是干大事的料，不愿意做小事情，这恐非孔子教学的本意。

13.5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

品读：孔子说：“《诗经》三百篇读得滚瓜烂熟，让他从政，却做不好;出使国外，不能独自应对。虽然《诗经》读得很多，那又有什么用呢？”

孔子多次赞叹《诗经》。《诗经》内容包含甚广，政事、外交、风土人情无所不包。所以当时的从政者都必须熟读《诗经》。

中国历代的教育都非常注重“诗教”，尤其是从政者都有很好的“诗”的修养，唐代的科举就特别重视词赋。因为诗作里面，你的学问修养都能很好地展示出来。当然，后代的诗就不仅仅是指《诗经》了。

孔子这里强调的是不仅仅要熟读《诗经》，还要懂得如何应用到实践里面，所谓“读万卷书，行万里路”。

13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

品读：孔子说：“统治者自身行得正，即使不下命令，百姓也会走正道;如果统治者自身行为不正，即使下命令百姓也不会服从。”

孔子多次谈到领导者自身修养的重要性，这就是“身教”。作为一个领导者必须加强自身学问修养，你的一言一行往往会在团队形成风气。你是什么样的人，就会吸引到什么样的人;你喜欢什么样的人，下属就会变成什么样的人。

13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

品读：孔子说：“鲁国和卫国的政治像兄弟一样相似。”

鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地，周公与康叔系兄弟，所以是兄弟之邦。这里孔子说两国的政治也如兄弟，可能是赞叹两国的政治还算不错，亦或是批评两国的政治都在走下坡路。孔子一生在鲁国和卫国的时间比较长，按孔子的经历来分析，应该是批评的意味。就像今天有的领导批评业绩不好的员工也常常会说“”你们真是好兄弟”，其中颇有挖苦之意。

13.8子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子评价卫国的公子荆说：“这个人善于治理家业。有一点财产的时候就说‘可以了’。稍微富余一点的时候说‘已经够多了’。更富有的时候说‘已经很完美了’。”

苟合、苟完、苟美，无论财富多寡，这位卫国的公子都表现出“知足”的态度，所以孔子大加赞赏。

13．9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

品读：孔子到卫国去，冉有为孔子驾车。孔子说：“卫国人口好多啊。”冉有说：“人口多了以后该怎么办呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“人民富起来以后又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”

古代地广人稀，一个国家人口多寡就是实力的象征，所以诸侯国都想方设法增加人口。

仆，作动词，驾车的意思。

孔子去卫国，不可能只带冉有一个人，这应该是孔子初到卫国孔子带部分学生考察民情时的情景。

庶之、富之、教之，是孔子主张治理国家的三个步骤。这三个步骤只是推进的一个顺序，并无轻重之别，社会安定这三个条件缺一不可。有了大量人口，统治者得想办法解决就业问题，让百姓安居乐业，这是社会安定的基本因素。但“饱暖思淫欲”，人一旦有钱，各种欲望就会被刺激出来，社会就容易出现奢靡之风，所以必须对百姓进行礼乐方面的教化，如此社会才会祥和。

我们看当今世界很多国家，虽然很富裕，但却战乱频繁，社会动荡不安，人民缺乏安全感，就是因为缺少了教化。但教化又不是一天两天能完成的事，这涉及到一个国家地区既有的文化、宗教等诸多因素。所以，国家的治理，教育是永远的事，只是在不同阶段有繁简之分。

《礼记》中有一句话“建国君民，教学为先”，可见教育之重要。那什么样的教育才是好的教育呢？本章孔子没有说。整个儒家思想我们来分析，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，孔子对尧舜之道非常推崇，说到底就是“礼乐”的教化。

13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

品读：孔子说：“假如有人用我治理国家，一年就可以初见成效，三年必有大成。”

期，读“姬”，期月，一年。

儒家绝非空谈理论，而是非常注重实践。孔子的很多学生从政都非常有成就，孔子本人担任过鲁国大司寇，仅仅三个月，鲁国的政治就趋向大治，这时候齐国慌了，先是向鲁君献女乐，接着借三桓之力赶走了孔子，孔子从此开始了长达十多年周游列国的生活。

13·11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

品读：孔子说：“‘善人治理国家，用上百年的时间才可以消除残暴，避免杀戮’。这话真是有道理啊。”

“善人”，指贤人。上一章孔子说“三年有成”是指社会制度的基本建立，整个社会有了繁荣稳定的基础，国家政治慢慢上了轨道。这里说“百年”才可以“胜残去杀”，也就是说国家社会需要百年的时间，才可以清除社会上的毒瘤，比如暴力犯罪等，才可以化解百姓的暴戾之气，人们不再好勇斗狠，整个社会一片祥和，国家法律才可以不用刑杀。这个时候国家的治理、百姓之间的关系都是靠道德来维持，而且这还得有个大前提——“善人为邦”。

我们看中国历史上的几大盛世，都是经历了三代贤君贤臣的共同努力才实现的。换句话说，没有这么长的时间，还是要刑罚的，有时甚至需要“以杀止杀”。所以我们知道中国社会为什么要“扫黑除恶”，为什么还不能废除死刑了。因为需要百年的贤人之治，才可以真正实现“和谐社会”的目标。可见国家治理之难。

值得注意的是，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”这句话不是孔子说的，是孔子之前的人说的，孔子在此表示赞同。