从“南冠”到“道冠”：金代诗概说｜附中国古典文学总集精选书单

在中国诗歌这座万紫千红的园林之中，金代诗歌是其中的别样一景。这是因为金代诗歌之始，始于金代的“南冠”宋人，而金代诗歌之终，终于道教诸子的悟道诗。这在中国诗歌史上，是较为特殊的状况。

援例而言，在载于《中州集》卷一的宇文虚中、吴激、张斛等人中，宇文虚中本宋黄门侍郎，因为出使金朝而被金朝留下；吴激则是宋熙宁进士吴栻之子、北宋著名画家米芾之婿，曾出使金朝，后来金朝攻破北宋，强留为翰林学士；张斛则曾为宋之武城守。其他人如蔡松年、高士谈、马定国等，并与北宋诗坛有千丝万缕的关系。而载于今《新编全金诗》书末卷一百〇五以下之王喆（即王重阳）、马珏、谭处端、刘处玄等五十五人，并为全真道士。由“南冠”到“道冠”，这正是金代诗歌的概貌。

由于金代诗歌始于“南冠”，因而金代诗歌在一开始就带有北宋的风格。细论之，北宋中期文士璀璨，文有欧、曾，诗有苏、黄，诗文的发展、创作均被推向了高潮。洪钟大响，必有余音。在北宋末期，诗文的创作大都以宗本朝之欧、苏诸人为正。这一发展，也在由宋入金的诗人身上体现。前举宇文虚中，其有诗《古剑行》：

公家祖皇提三尺，素灵中断开王迹。自从武库冲屋飞，化作文星照东壁。夫君安得此龙泉，秋水湛湛浮青天。夔魖奔喘禺强护，中夜跃出光蜿蜒。拄颐櫑具男儿饰，弹铗长歌气填臆。嶙峋折槛霁天威，将军拜伏奸臣泣。龙泉尔莫矜雄鋩，不见鸟尽良弓藏。会当铸汝爲农器，一剑不如书数行。

将此诗与苏轼之创作的《武昌铜剑歌》作比：

雨余江清风卷沙，雷公蹑云捕黄蛇。蛇行空中如枉矢，电光煜煜烧蛇尾。或投以块铿有声，雷飞上天蛇入水。水上青山如削铁，神物欲出山自裂。细看两胁生碧花，犹是西江老蛟血。苏子得之何所为，蒯缑弹铗咏新诗。君不见凌烟功臣长九尺，腰间玉具高拄颐。

便可发现，苏轼运用奇妙的想象来写出铜剑的锋利，而宇文虚中在描写时，结合典故来展开想象，借以勾勒古剑的神奇；苏轼诗以凌烟功臣作结，感慨铜剑不得其用，而宇文虚中则用鸟尽弓藏之典来写古剑被人遗弃。可以说正是苏轼《武昌铜剑歌》雅音在前，才有宇文虚中雄歌于后。

再如蔡松年之子蔡珪，其偶见漫天白雪，诗兴大发，乃作《雪》诗。而所作雪诗，则断然“拟坡公韵”。这里所说的坡公韵，是指的苏轼《雪后书北台壁》一诗。该诗乃是苏轼密州任上所作，诗言：

城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家。老病自嗟诗力退，空吟冰柱忆刘叉。

用语略寒枯，但是比喻新奇。蔡珪所拟，其为：

门外黄昏噪晚鸦，瑶尘细逐九云车。丰年待作三登兆，暮景重开六出花。浊酒无人同此兴，扁舟有客访谁家。明朝试望东林树，百尺寒梢倚玉叉。

按，苏诗以颔联出新奇之比喻，以颈联作枯瘦之状景，前后甚有张力。蔡珪则自首联第二句即开始比喻，而以颔联为状景与评议，因此其诗较苏诗节奏略快，这正是金代诗歌中粗犷特质的展现。

[金]武元直《赤壁图》

上世纪30年代，吴梅先生在《辽金元文学史》一书中评述金代诗歌云：“其一代诗人，类皆从北宋欧、苏入手，以进窥三唐。”真是说中了金代诗歌发展的特点。如果结合前举的金代文学人物的平生经历，则清人所谓“借才异代”之说，可谓碻论。

在元好问的笔下，以宇文虚中等人为代表的金初文人，是北宋音之余绪，而以蔡珪等人为代表的大定以还的文士，则是金代诗歌独成一派的代表，元好问称这批人为“国朝文派”。而在“国朝文派”之后的，则有赵秉文、王若虚等人。

相较于金初宋音、国朝文派以欧、苏为标杆，赵、王等则直接弃欧、苏而去，直欲回归“古雅”。赵秉文在《答李天莫书》中说：“为诗当师《三百首》《离骚》《文选》《古诗十九首》，下及李杜。”王若虚在《忆纯之》中言“借气轻天下，高情到古人。”正是他们这种“文学自觉”的反映。

王若虚有一首《抒愤》诗：

非存骄謇心，非徼正直誉。浩然方寸閒，自有太高处。平生少偕合，举足逢怨怒。礼义初不愆，谤讪亦奚顾。孔子自知命，桓魋非所惧。孟轲本不逢，岂为臧氏沮。天命有穷达，人情私好恶。以此常泰然，不作身外虑。

诗意明快，从用典到论理，前后浑然，了无雕琢痕迹。可以说此诗正是赵、王风格的最好注脚。

《王若虚集（中国历史文集丛刊）》，[金]王若虚著马振君点校

自赵、王而下，金代最重要的诗家是元好问。他作为金代文学殿军，整理了有金一代诗歌，并指出“百余年以来，诗人多为苦心之士。积日力之久，故其诗往往可传”。他在《中州集》的作者小传中，还不厌其详地评述选入诗人的诗歌风格，既展现出金代诗歌风格的多元，也流露出元好问历经磨难之后形成的诗歌创作观。

元好问雕像

例如，他在《中州集》中评述马天来之诗“多用俳体，作讥刺语……不得不谓之乏中和之气”，可见在编选《中州集》时，“中和”成了元好问品评诗歌的重要标准。这正好与他在《杨叔能小亨集引》中说的“至于伤馋疾恶，不平之气不能自掩，责之愈深，其旨愈婉；怨之愈深，其辞愈缓。优柔餍饫，使人涵泳于先王之泽，情性之外，不知有文字。”形成照应关系。

《中州集校注》（中国古典文学基本丛书），[金]元好问编　张静校注

另外，结合元好问在《东坡诗雅引》中的“五言以来，六朝之谢、陶，唐之陈子昂、韦应物、柳子厚最为近风雅吗，自余多以杂体为之，诗之亡久矣。”可知其推重以谢、陶为主脉的诗歌传统，强调“静中窥见古人心”。正是由于元好问在国家沧桑之后有这样的诗歌创作主张，所以其诗也在国家沧桑之后臻入化境。如其《甲辰秋留别丹阳》一诗：

疏疏衰柳映金沟，祖道都门复此留。千里关河动归兴，九秋云物发诗愁。严城钟鼓月清晓，老马风沙人白头。后夜相思渺何许，西山西畔是并州。

按，诗之甲辰为1244年，于是金已亡十年之久，故知元好问此诗是在其亡国之后流离四方时所作。是诗之“严城钟鼓月清晓，老马风沙人白头”一联，其中有无限感慨，然而用语极婉极缓，有如陈酿。可谓是反映元好问在诗歌上“知行合一”之处。无怪乎元好问能够成为“遗民”诗人中名声最著者。

《元好问诗编年校注》（中国古典文学基本丛书典藏本），[金]元好问著狄宝心校注

金代诗歌相较于历代诗歌而言，其另外一个特点是有一批“道冠”诗。这批“道冠”诗与全真道教的形成与发展有着密切的关系。全真道始于王重阳，如以其开派收徒为始，则可以定于金大定七年（1167年），随着王重阳的传道，全真道香火渐旺，入道道士也越来越多。王重阳本来为儒士，他自幼习儒，入京兆府学，博通经史，因此于他而言，赋诗本来为其所擅长。如他的《题红白牡丹》：

红白绞绡剪作团，青罗帐上稳排安。清香远喷无差别，异质虽殊各正端。尘世久遗三岛种，时人休作两般看。我今折得同归去，步步云霞代彩鸾。

[明]徐渭《水墨牡丹图》

诗中言折归之时，有如“步步云霞”，构思奇巧，别有趣味。同唐代吴融的《红白牡丹》相比，更有些悟道诗的意味。

自王重阳以下，诗的实用性或者说应用性功能在全真诸子手里发挥到了极致。如马珏诗，即使是投赠酬谢之作，也都回还于全真道派教义之中，倒很有无处不渡人之意。这个局面应当说到了尹志平时方有打破。尹志平有《深入峡里游团山道院二首》，诗中言：

滚滚长河千里来，乱山重叠峡门开。势随曲屈无穷数，流入东洋几去回。

二峡峥嵘气象雄，团山水浸画屏中，眼前妙景红尘外，疑是蓬莱第一宫。

两诗气象开阔，笔力雄健，状团山道院景象颇得其妙，都可为金代绝句之压卷。

总结而言，金代诗歌由“南冠”而起，由“道冠”而止，从欧、苏上归陶、韦，一以古雅为宗。南渡之后，更是涌现出一大批具有“文学自觉”的诗人。元好问作为承接南渡诗与遗民诗的重要作家，其文学追求与诗歌创作加深了金代诗歌的厚重与典雅。而作为金代诗歌独有风情的“道冠”诗，不仅拓宽了诗歌创作的渠道，展现了诗歌最实用的一面，更让中国诗歌这座美丽的园林，多了一缕别样的芬芳。

附：中国古典文学总集精选书单

自梁代萧统纂集《文选》之后，编纂一代之总集便成爲许多后来者的志业。如唐代见先唐诗文之繁华，遂纂有《文馆词林》《古文苑》；宋代见唐代诗文之璀璨，遂纂有《文苑英华》《唐文粹》。而宋人吕祖谦见当代诗文之博赡，遂纂有《宋文鉴》。自斯之后，《元文类》《明文海》《皇清文颖》《金文最》等等皆踵起继之。清代修制《全唐诗》《全唐文》之举，又引得后人踵接修纂《全唐五代词》《全宋词》《全宋诗》《全宋文》《全辽文》《全元诗》《全元曲》《全元文》等反映一代文学之成就的“全书”。上世纪以来，中华书局在整理出版历代总集上曾下过不少功夫，并取得了一定的成果。所整理的总集，一经印行，便受到海内外的广泛好评。

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