三毛作品中的禅意

台湾现代著名作家三毛的诗文在上世纪80－90年代曾风靡世界华语圈，倾倒了整整一代华人。她的作品之所以有如此魅力，皆因其既有现代主义精神意味，又有中华传统文化底蕴。其传统文化底蕴主要体现为禅宗文化精神。

漂泊，流浪，心安即吾乡

三毛一生都在流浪漂泊中度过。流浪的三毛最得禅者之游戏三昧，随心所欲，逍遥自在，左右逢源，俯仰自得。三毛是天生的禅者，三毛的诗文天然具有禅意；其飘逸超然又生机盎然，其宁静寂然又生意勃发。

她的歌词《橄榄树》便极具禅味：

不要问我从哪里来，我的故乡在远方，

为什么流浪，流浪远方，流浪？

为了天空飞翔的小鸟，为了山川清流的小溪，

为了宽阔的草原，流浪远方，流浪；

还有，还有，为了梦中的橄榄树，橄榄树；

不要问我从哪里来，我的故乡在远方，

为什么流浪，为什么流浪远方，

为了我梦中的橄榄树……

“俗世的生活，我不能忍受，我不能忍受俗世的死气沉沉，我不能忍受俗人的心为物役。我的生活不在这里，我生活在别处，别处是我的归宿，荒原是我的乐园，他乡是我的故乡……”三毛这首歌对我们如是说：“家园在自己心中，归宿在灵魂深处。能安妥灵魂处便是我的家园，哪怕千里万里，无论异国他乡！”此诗歌中有苦觅真我的真情，有佛性遍在的觉悟，有自他不二的感悟，有迷茫空濛的禅意禅境。

禅宗哲学的真谛一言以蔽之曰：生命至上，自然至美。

对于生命，三毛有着无比诚挚的热爱，对此，齐豫有段很精辟的评价：“三毛很勇敢，她是个奇妙的组合，一个上帝无心却独特的作品，对生活，她有一份宗教性的热诚，而只有真正热爱生命的人，才能把这股热诚化为实际的行动。”三毛正是如此，她把自己对生命的爱化为一个又一个流浪传奇：逃学，早恋，出走，甚至不惜奔赴荒野沙漠开辟心灵绿洲，创造自己的伊甸园，即使挚爱恋人的去世，她也能坚强地承受。生命的坚韧程度令世人惊叹不已。

生命对一般俗人来说，无所谓承受与挑战，它如风中的飘絮，风起而飞，风止而落。而三毛则要把生命来承受，来挑战。她曾经以一种浪漫的口吻说道：“到底是死比较困难，还是活比较困难？”结论是：“活比较困难。”好，既然要活，三毛就要活它个痛痛快快，潇潇洒洒。

所以，不管外在环境如何，三毛始终给我们展示出她不求胜人，只求自胜的坚定与信心：生之乐趣，不在与旁人比较高下，只在自己内心的体验。如庞蕴所言：“好雪，片片不落别处！”禅心开时，处处皆人生胜景。老子曰：自足之足，恒足也。自胜之胜，恒胜也。无为而无不为，无欲而至欲也。

“生命真是美丽，让我们珍爱每一个朝阳再起的明天。”从三毛这句话中，我们似乎可以窥视到三毛对待生命的一种态度，面对人生的一切苦难，她能用禅宗的自然心、平常心去体悟。她说：“不怨天，不尤人，自得其乐最是好命；平凡简单，安于平凡，真不简单；抗命不可能，顺命太轻闲，遵命得认真，唯有乐命，乐命最是自由自在。”

三毛所有其他作品都有这种超然出尘又凝然于境，寂然于利欲而盎然于生命的性质，真情真性真我，没有一丝矫情。她是天生的禅者，目击而道存，触目即是无上妙境。这就是所谓等观正觉：佛性遍在，万法一如。以等观正觉观之，万事万物皆有佛性，万事万物皆无差别，万事万物无不美丽，时时刻刻无上喜悦！

随缘自在的恋爱，随心所欲的婚姻

三毛一生经历了三次恋爱。第一次是与一个学戏剧的大学生舒凡。年轻的三毛热烈、执着，无所顾忌，终于将对方吓怕。第二次，一位德国教师给了三毛一份踏实的爱的承诺，但他却在婚礼前夜死在她的怀中。三毛痛苦万分，好不容易才从自杀殉情的冲动中解脱出来。第三次，三毛与西班牙青年荷西偶然相遇，高中刚毕业的他让她等他六年。三毛当玩笑话一样听了，丝毫没放在心上。六年之后婚姻如季风一般自然来临。没有情人间的甜言蜜语和海誓山盟，只有旧友一般的玩棒球，打雪仗，乘凉，逛街。那种平和、自然，却令人感受到一种禅者之风（所谓平常心是道）。

三毛说：“爱情有若佛家的禅，不可说，不可说，一说就错。”她认为“年龄、经济、国籍，甚至于学识，都不是择偶的条件，最重要的是彼此的心灵和品格。”她与荷西正是因为心心相印，才走到一起。任性而发的三毛需要的是一个完全放任她自由的伴侣。而荷西，不仅能够容忍她的任性而发，而且能够欣赏她的任性而发。

三毛深深懂得，爱情，如果不落实到穿衣、吃饭、洗澡、数钱这些实实在在的生活细节里去，是不容易天长地久的。有多少人在对琐碎婚姻生活的抱怨里，将爱情梦幻埋葬在现实婚姻的坟墓中。

在《沙漠的饭店》里，她每天为丈夫做饭，花样百出。中国粉丝煮在鸡汤里，骗老外丈夫说那是天上下的春雨。油炸粉丝做“蚂蚁上树”，骗丈夫说是尼龙丝炸的。丈夫请老板来家吃饭，老板钦点他最喜欢的中国名菜“笋片炒冬菇”。沙漠里哪来的新鲜竹笋，可三毛竟敢用黄瓜片冒充笋片，吃得老板叫好不迭，吓得荷西提心吊胆。在《白手起家》中，她可以点石成金，化腐朽为神奇，破车胎做圈椅，棺材板做沙发，骆驼骷髅做墙饰……别人可能心惊胆颤，她却自得其乐，一派天趣。

沙漠里洗澡是极难的事情。一次她刚擦完肥皂水就完了。为了不误邀约，她擦干肥皂泡，穿上衣裳就走。沙漠骄阳使她大汗淋漓。友人聚会时，一个个肥皂泡从她的衣领里往外飘。俗人们怕要为此大伤面子，邪火四溅。可是三毛却能清朗一笑，化之为一缕人生难遇的情境。真所谓境由心生，其妙不可言说。

结婚是终生大事。三毛却全无俗人之态。身着家常布裙，戴一顶素色草帽，一根新鲜芹菜随意地插在草帽上，飘然行走在炎炎烈日下、茫茫沙海中，一直步入她婚姻的殿堂……好一派飘然出尘的绝世风韵啊，让所有的俗人望尘莫及！

都说婚姻是爱情的坟墓。三毛却说：“婚姻是世界上最好的事情之一，对男孩女孩都一样。”只有具备极高的人生智慧和生命灵气，婚姻才能经营得像三毛那样自由无羁又异彩纷呈，自然质朴又妙不可言。

禅语曰：俯仰自得，逍遥自在；色空不二，两极圆融。三毛就处于这样的境界：所谓大雅而俗，俗极而雅。

自然而坦然的飘然西去

1991年1月4日，三毛撒手人寰，飘然西去，在华文世界引起一片惊叹、悲怆、错愕与痛心。

有人说三毛之死是去追寻她那挚爱的情侣荷西，为了与他在另一个世界里再续浪漫之旅。有人说三毛之死是因为人生之酸甜苦辣她都体味过了，再活下去不会有任何的新鲜奇异。有人说三毛那种至真至诚的情怀和任性恣意的作派，很难为俗世所容，于是，敏感而多情的她终因承受不了孤寂痛苦而撒手人寰。有人说她过于自我中心，过于敏灵多感，而缺乏社会责任感和深远的历史使命感，因而没有深厚的精神依托，一遇个人失意，就丧失精神支柱和生存欲望，终于自行了断。还有人说三毛的人生和性灵笼罩着浓浓的神秘色彩，对神灵、归宿、生命和死亡，她都有一种神秘的超感，一份独特的理解和迷恋，她是死是因为她听见了神灵招她回归沧冥的呼唤……

上述那些说法都不过是些俗人的猜测。唯有最后那一种说法，可以说是对三毛有所了解。

在三毛的天性中，有一种对死亡之境的神往。在她少年时代的作品《惑》中，她被一种神秘的歌声久久缠绕，挥之不去，陷入一种迷惘的境地；那歌声仿佛是来自天国的召唤，召她归去，归去……在成年时代的作品《死果》中，她被撒哈拉威人的死亡符咒苦苦地缠住，所有病痛一齐神秘地发作，差点就被上苍召回天国。在《梦里落花知多少》中，她神秘莫测地预感到死亡的来临……

死，对于三毛来说，是到达人生彼岸的一场旅行，那是一个非常神奇、神秘而又神圣的境地。对于死亡的态度，三毛同样有一番禅者式的表述：“我是一个自然主义者，一切发生的事，都是合乎定律的；出发是一场目标明确的旅行，死亡难道不也是另一场出发？”在三毛看来，生亦自然，死亦自然；生生死死皆任运随缘。三毛在自己感应到死神之召唤时，就毅然一把扯断自己的生命线，任性而发地飘向她所向往的死亡之境。无需给俗世留下任何遗言。留下遗言，俗世中人又有谁能明白？

三毛活着，一任自己真性情而为。她的死亦是任性而发的结果。三毛出世似乎如佛陀现身，是为来教化众生的；她的死有如寂灭，是一种自然，又是一种启示；启示人们：怎样的生死观可谓自然而然，俯仰自得。

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