《济南名泉考》系列作品

周永年像

济南东南郊有一著名风景名胜佛峪。其四周峭壁撑云，危峰堕水，林木葱郁。在清幽静寂的山腰处矗立着一座始建于隋代的般若寺。寺后陡峻的山崖上，一泉自壁间飞泻，穿云度樾而归于壑。这泉名叫林汲泉。

清乾隆年间，清代著名学者、翰林编修周永年在这里结庐，潜心攻读，因爱泉而名其庐“林汲山房”，并自号“林汲山人”。

林汲泉，金《名泉碑》和清《七十二泉记》均有收录。但它真正为世人所知而名扬天下，却是因为周永年。乾隆三十七年进士刘大绅在《游龙洞佛峪二山记》中写道：“林汲山房之名满天下，天下士至济南，有不问龙洞，而必求所谓林汲山房者矣”。

翻看清人的诗文别集，来佛峪寻访周永年读书处，追思周永年的的诗作更是数不胜数。然而，如果要问：周永年林汲山房到底建于何时？其位置与规模行制又何如？还有，与他一起在此读书的还有何人？却又因未曾细考而人言言殊了。

佛峪牌坊

一、周永年结庐林汲泉的时间:乾隆十七年或更早些

人人皆知周永年年轻时即结庐林汲泉上,然而对于具体时间则向来是一头雾水,诸多文献只记其结庐之事,而对其何年建造林汲山房则一无所记。因而，此事大有重新考究之必要。

笔者认为，周永年结庐林汲泉的具体时间，应在乾隆十七年或更早些。其理由如次：

其一：佛峪结庐读书，疑为泺源书院部分生徒的集体行为选择，而周永年是其中的中坚。

从文献记载来看，泺源书院的生徒在佛峪读书的，不止周永年一人，而是数量众多的许多人。乾隆十六年，沈起元主讲济南泺源书院。沈起元，字子大，号敬亭，江苏太仓州人。据沈起元《敬亭公年谱甲戌七十岁》记载：“盐道吴公士功次子玉纶来受业……玉纶能文，尝读书佛峪，峪在万山中，人迹罕至，有小寺倚绝壁，旁屋一楹，为读书处。”吴玉纶著有《香亭文稿》，该书卷五《重修佛峪般若寺碑记》云：“余以其静而癖焉，壬申读书于峪之般若寺，号吾庐曰‘爱山’。”沈起元曾这样描绘过吴玉纶在佛峪的读书处：“壬申秋，诸生邀余游龙洞，向闻佛峪有瀑布，因往，则闻书声入其室，绕窗山色，群松舞翠，阅案头皆时墨也。”壬申是乾隆十七年（1752），吴玉纶正是沈起元泺源书院的学生。“书声入其室”，可以看出此地书声琅琅，读书的士子应不只吴玉纶一人。

书影：沈起元《敬亭公年谱甲戌七十岁》

在此读书的泺源书院学生还有方昂。方昂（1740—1800）字叔驹，一字坳堂，号訒庵。济南历城人。为济南名士方起英之子。乾隆三十六年进士，授刑部主事，迁员外郎。五十四年授江西饶州知府，五十五年，擢授江苏苏松道，嘉庆五年，以积劳卒于江苏布政使任上。与方昂同一年进士的李簧，写有《宿佛峪寺过周书昌永年编修方訒庵昂员外两同年读书处》一诗，从题目中就能看出，同为泺源书院的同学，同时期方昂也在佛峪读书。

清乾隆元年（1736）状元，翰林院修撰，历任右庶子、太常寺卿、内阁学士、礼部侍郎，官至都察院左都御史的金德瑛，乾隆十七年（1752）任山东学政，他曾写有《佛峪》一诗。

两水交山前，一源来佛峪。

飒飒野风秋，吹客疑相速。

斯须溪迴转，接叶丹黄覆。

飘云岩头垂，让路岩脚缩。

其阴结僧宇，连延居附麓。

后山走一龙，陡起中央独。

当顶得虚亭，对面看飞瀑。

声喧口无语，四周惟静绿。

闻有好学徒，载书留此读。

宦游心自惭，暂到讵可复。

最后两句“闻有好学徒，载书留此读。宦游心自惭，暂到讵可复。”说的是他听说佛峪这个地方有士人在此读书。自己作为山东学政，如若不发奋，更会感到惭愧和肩上责任的重大。金德瑛任山东学政的时间正是乾隆十七年，这也更加印证了，乾隆初年，佛峪、林汲泉已成读书胜地，金德瑛年龄稍长，其时当正值周永年、方昂等此结茅读书，尤其是提到“闻有好学徒”，可以看出这是泺源书院生徒的一种集体行为，他们看准这个美丽安静的地方，适合读书、研经，因此结庐此地，“载书留此读”。

其二：林汲山房出现的时间或早于乾隆十七年，其时周永年与郝氏兄弟一道结庐佛峪读书

《齐河县志》卷二十七《郝允秀传》：“与胞弟允杰读书龙洞寺，同学者为历城周书昌太史，筑精舍于寺旁”。郝允秀的兄长郝允哲也同在佛峪读书。在张廷寀为郝允秀《松露书屋诗稿》所作的序里有详细记载：（寅亭，即郝允秀）“无世俗征逐之好，独与其兄读书禹登山中，掩关僧舍，长日苦吟，类乎憔悴专一之士之所为，故发而为诗，多倡叹遗音。”这说明郝氏兄弟与周永年同在佛峪读书。而他们应该相识更早，郝允秀与其兄郝允哲、以及济南名宿周永年、淄川诗人张廷叙均师从泺口申士秀。申士秀乾隆二十八年(1763)中进士，学识渊博，郝氏兄弟家在齐河，离泺口不远，郝氏家族又是官宦世家，文化世家，郝氏兄弟受业于申士秀也是自然而然。而周永年的从学经历更加丰富。除了同为申士秀的弟子，周永年还是张元的弟子。张元之子是张作哲，张作哲之子张廷叙又是郝允秀最好的朋友。因此周永年与郝氏兄弟结识更早，也极有可能在更早的时候结伴在佛峪读书。

书影：《齐河县志》

另外，从周永年林汲山房的名称来看，在佛峪读书的士子很多，也都为自己的读书处命名，而最好的名称“林汲”却为周永年所有，林汲泉是佛峪的核心、关键，也是佛峪景区最为优美、风雅的所在，能用“林汲”来命名自己的山房，也说明周永年应该是结庐佛峪最早的一批。

二、林汲山房的位置

与周永年同时隐居佛峪的诗人郝允秀有诗《送人游龙洞兼寄山中诸友》二首，其一:

君上钓台游，应怜台下树。

树边林汲泉，是我读书处。

清道光刻本《郝氏四子诗抄·水村诗集卷二》

林汲泉之上有钓台、有茅亭（一草堂），于是有不少人误以为林汲山房在山上钓台、茅亭之处。郝允秀此诗可证，郝氏与周永年的读书处不在山上，而在钓台之下的树边（“台下树”），且靠近林汲泉（“树边林汲泉”）。

刘大绅《寄庵文钞》有《游龙洞佛峪二山记》，则更为详细第记载了林汲山房的位置：

“至佛峪，访周书昌太史读书处......遥见天半一亭了然，左侧瀑布声铿锵谐金石:谓林汲山房在是矣。既至，而山房乃在其右平实处，草屋数椽......归宿林汲山房。”

又据民国续修《历城县志》卷十九《古迹考》张庆源《林汲山房记》:

“城之南三十里为白云山，山半为般若寺，寺后为林汲泉......周子尝读书寺中，为屋数椽，名之曰林汲山房。”

董芸《广齐音·林汲泉》(嘉庆刻本)诗前小序:“周书昌师读书般若寺中最久，学者称‘林汲先生’。尝建茅亭于钓台上，曰‘一草亭’。”

佛峪瀑布

由此可以得知林汲山房的几个关键词，一是林汲山房距离般若寺不远。因般若寺是建在绝壁上，所以空间不会太阔大。林汲山房所在的士人读书处，应该不会在寺边上，应该是在寺后。二是山房在平实处。“草屋数椽”，又在平实处，可见读书处并非林汲山房一间，而应是在此读书的士人各有一间，而周永年名己庐为“林汲山房”。前文所记吴玉纶的读书处曰“爱山”，后面将讲到郝允秀的诗集名为《松露书屋诗稿》，自己的读书处名曰“松露书屋”。佛峪非仅周永年读书处。后佛峪仅以周永年闻名。三是一草亭的坐标。一草亭在钓台上，可以算是一个制高点，登上一草亭可以望见瀑布，水丰的时候也能看到林汲泉自孔壁流出。刘大绅以一草亭为坐标，先是以为林汲山房在左侧瀑布边，后来发现在一草亭右侧的平实处，结合实地的情况，笔者大致推断林汲山房应该在林汲泉附近（下）山谷靠东边的空地上。

三、林汲山房的规模

刘大绅《游龙洞佛峪二山记》言：“而山房乃在其右平实处，草屋数椽”，此云草屋，郝允秀也在其诗文中多次提到“茅舍”“筑茅”，那么，以林汲山房为代表的佛峪读书处都是草屋吗？实则不然。

书影：刘大绅《游龙洞佛峪二山记》

近日，笔者读到李簧的一首诗。

李簧（生卒年不详）易名篁，原名法祖，字以雅，一字鹿苹，号海楼。山东单县人。乾隆三十六年（1771）进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。以母疾告官还乡。李簧性耿直，淡泊名利。少从沈起元学诗，以诗名齐鲁。刘墉激赏之。著有《梅楼诗存》。

李簧既与周永年是同年进士，又曾就学于泺源书院，同是沈起元的门生，他的一首《宿佛峪寺过周书昌永年编修方訒庵昂员外两同年读书处》向我们还原了更多的历史的真相。

潇潇空山中，夜雨悬崔嵬。

渐觉秋气深，红叶吹荒崖。

石室八九间，黄犊驱已回。

山僧与白云，相依不相猜。

连壁石窗倒，流水穿其阶。

昔年读书客，今近轩辕台。

相去日以远，塞上鸿雁来。

书架遗缣缃，山僻无人开。

对此怀故人，凉夜犹徘徊。

民国十年铅印本《梅楼诗存》卷六齐鲁存旧集

“石室八九间，黄犊驱已回……连壁石窗倒，流水穿其阶。”很清晰地刻画了佛峪读书处的规模和形态。依此分析，可以得到两点线索，一是，在佛峪的士人读书处，是一排石头的房子，大概有八九间的样子；二是，人数的线索，这说明，在周永年读书林汲泉边的时候，同时读书于此的士子大概有八九个，或者十多个，我们知道，郝允秀兄弟三人，都曾在佛峪读书。

为什么是石室，而不是草屋呢。草屋、茅舍、草堂，古人称自己的住处，习惯于用这样的称号。这是一种谦辞，也是对淡泊名利，洁身自好的一种推崇，对田园生活的一种向往。另外，试想，在幽深静谧、清泉漫布的佛峪林汲泉边，不惟常有山风狂卷，雨雪交加之际，且有野狼出没，当此之际，草屋毫无抵御之力。因此，在此深山老林，必得兴建结实的石屋为是。