徐显秀墓的镇墓神兽壁画：逝者的神佑

北齐武平二年（571年）正月的一天，戎马一生的太尉、武安王徐颖（字显秀）在晋阳城的家中去世，时年70岁，当年十一月，徐显秀归葬于晋阳城东北的墓地。他下葬时的情景我们已无从得知，但从他墓中约326平方米的气势恢宏、色彩斑斓的壁画中我们可以想见，他将一生的荣光带进了阴森的彼岸世界。这座墓被当地人称为“王墓坡”，2000 年12月初，当地村民发现有人在此盗掘，后经文物主管部门批准，2001～2002年，山西省考古研究所与太原市考古研究所（现为太原市文物考古研究所）对这座贵族墓进行了抢救性考古发掘。此墓坐北向南，由墓道、过洞、天井、甬道、墓室5都分组成，随葬品有陶桶、瓷器、金戒指、银指环、墓志等500余件。该墓是目前在山西、河北、河南、陕西、宁夏等省区已发现的北朝晚期砖构壁画墓中最为完好的一座，入选2002年度“全国十大考古新发现”。

徐显秀在生前精心装饰着这座他将要“休憩”的场所，他在壁画中描绘出诸多造型夸张奇异、气质神秘莫测的怪兽图像，用这些能够通灵、辟邪的镇墓神兽，保护着墓室的安全和自己在被岸世界的宁静生活。在同期北方地区的壁画墓中也常见这种镇墓神兽的形象，时人对灵魂不死轮回转生的执着信仰和厚葬习俗由此可见。

兽首人身怪鲁——“方相氏”的震慑

墓室南壁墓门上方是装饰的重点区域，这里彩绘有两个凌空俯冲的怪兽形象，兽首人身，上身赤裸，下身穿红色短裤，腰系白带。东侧怪兽壁面残毁，西侧怪兽怒目圆瞪，上齿外露，长舌外伸，大三角耳直竖，白色毛发高耸，面目狰狞，凶残可怕。发掘者未对其命名，但我认为这就是文献中记载的“方相氏”。

方相氏作为先秦丧葬礼仪中的一种职务，由人戴着熊皮面具，身着黑衣朱裳，手持戈盾，在棺柩下葬前进行驱除怪邪的仪式，这与汉代举行打鬼驱疫仪式时扮神者所戴的面具“魌 （qī）头”相似。《周礼·夏官司马·方相氏》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳。执戈扬盾，帅百吏而时难，以索室驱疫。大丧，先柩。及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良（魍魉）。”郑玄注：“方相，犹言‘放想’，可畏怖之貌··…冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头也。”北齐葬制规定“三品以上及五等开国，通用方相。四品以上达于庶人，以魌头。”隋制改为“四品已上用方相，七品已上用魌头。”宋代高承《事物纪原·吉凶典制·魌头》解释二者的区别为“世以四目为方相，两目为魌头”。由此可见，“方相氏”和“魁头”是具有相同功能的葬仪用具，只是等级不同而已。

汉晋南北朝时代，“方相氏”被人们形象地描绘在墓室中。从徐显秀墓“兽首、人身、朱裳”的壁画造型可辨认出来，这应是方相氏。

方相氏形象在其他墓葬中也多有发现。比如西安北周安伽墓出土的一张七条腿的石榻，除后面中间的榻腿上是一狮子图案外，其余的榻腿上都刻画有方相氏，这些方相氏兽头人身、毛发耸立、圆睁双眼、张口獠牙、一足着地、一足抬起作承托状；河北磁县湾漳北朝墓墓道墙壁、门墙两侧，也有人身、豹头、鸟爪、四肢伸张作驱驰抓拿状的方相氏；河北磁县东魏茹茹公主墓甬道木门上也有此类形象。可见，驱邪驱鬼以佑墓主人灵魂安宁的方相氏在当时北方各地的盛行之况。

带翼神兽——金翅鸟的守护

在墓室甬道南口石门门额正中有一个正面龙首形象，一对神鸟分立龙首两侧，口衔莲花，挺胸昂首，阔步向前，造型优美。

金翅鸟应源于佛教，南北朝时期，随着佛教的传播金翅鸟的形象和信仰也进入中土。金翘鸟为古印度神话中的鸟禽之长，毗湿奴的坐骑，翅膀如金子一般闪亮。此鸟梵名音译为“迦楼罗”“迦娄罗”“揭路茶”“迦留罗”等。佛典中，金翅鸟与龙族冤仇较深。《摩诃婆罗多》中有描写，金翅鸟乃迦叶波大仙（Kasyapa）与毗娜达女神（Vinata）之子，能降龙，专以龙为食。摩诃婆罗多·初篇》记载了金翅鸟与火龙的殊死搏斗的故事，敦煌变文《降魔变文》中也记载六师化身毒龙与舍利佛现奇毛金翅鸟斗法的故事。《南齐书》卷四十《武十七王·南郡王子夏传》云：“初，世祖梦金翅鸟下殿庭，捕食小龙无数，乃飞上天。水泰元年，子夏诛，年七岁。”龙族颇受其苦，几乎面临被金翅鸟食尽无后嗣龙子龙孙之窘境，于是向释迦牟尼求救。《海龙王经》卷四中有记载，谓世尊为佑护诸龙，迫使金翅鸟皈依佛法，成为佛的护卫神鸟，属天龙八部之一，也是“二十四天”之一。太原北齐娄睿墓中也有一与此类似的神鸟图像，而且还出现有佛教“二十四天”之一的雷神形象，又加之与“龙”的并存关系，故推测该类带翼神兽为金翅鸟。

金翅鸟是佛陀的护法，而在北朝的民间它已深入普通百姓内心，成为他们的守护神，来驱除邪恶。保家护院。这对域外来鸟看护着徐显秀的墓室和灵魂，在威力上或许并不比本土的神兽们弱。

鸟身兽头蹄足鲁——祥瑞的森木鹿

墓内同样需要“门神”的护卫，甬道南端的两扇石门上部分別刻绘了一只鸟身兽头蹄足兽，发掘者称之为“獬豸”（xiè zhì），属送葬入墓的护路神卫。獬豸似鹿似羊，偶蹄，两肋有翅，口衔莲花枝。传说此兽嫉恶如仇，专触为恶者。有学者联系到《墨子》的祭羊神判，认为獬豸是中华民族想象的一种吉祥物，来自祭羊的原型，具有明辨是非、执法公正之神力。

也有学者认为该形象源自中古波斯奉为吉祥瑞兽的“森木鹿”（Senmurv）。“森木鹿”在祆（xiān）教的圣书《阿维斯塔》中被称之为“塞伊娜”（Saena），在近代波斯文中被称之为“希姆夫”（Simurgh），曾出现在萨珊波斯和粟特艺术中。它通常由狗头、鸟身、鹿腿（或相似动物）等多种动物元素组合而成。它的尾巴像汉代艺术中的风凰尾，或孔雀尾、狐狸尾，口中常衔一株瑞草。法国巴黎吉美博物馆收藏的一块石屏风（即吉美石屏）上就有“森木鹿”形象，肩生双翼、口衔瑞草、尾巴上扬，在云气缭绕的空中飞行。

此类有翼神兽在北朝墓葬的壁画和浮雕中经常出现，较早的例子是河南洛阳出土的北魏晚期鲜卑贵族元谧（葬于524年）的石棺，上面绘有两个有翼神兽，状似吉美石屏上的“森木鹿”，而且也与龙的形象接近。在鲜卑族墓葬中多见有中亚艺术的影子，波斯的“森木鹿”形象随中亚的文化传播至此也不难理解。再如河南洛阳北魏冯邕妻元氏的墓志上刻有一鹿腿有翼神兽，并伴有其他神兽。河南沁阳出土的北魏石棺床上有线刻的有翼神兽，它的爪子与元谧石棺床的神兽很相似。北齐娄睿墓中的神兽形象与吉美石屏上的“森木鹿”很相近，只是其头部更似鹿，或是羚羊，并且有角，双翅展开站立着。河北磁县湾漳北齐大墓壁画中，墓道仪仗队上方有各类神兽35个，其中之一正与此相同，与吉美石屏上的“森木鹿”更为相近，同为驾云飞行状。

在以上考古发现实例中值得注意的是，该神兽常与凤凰或青龙白虎同时出现，似乎取代了南朱雀和北玄武的位置，这应是外来文化与本土文化相融合的产物。徐显秀也做了这样的安排，把这对有翼神兽与东青龙、西白虎一同安置在墓门上。但中国墓葬中出土的此类有翼神兽的功用尚不明朗，意大利学者康马秦（Matteo Compareti）称“它们在萨珊被斯或粟特地区原有的祆教象征已经淡化，而是成为中国人所欣赏的，亡灵死后去往天国时所遇到的瑞禽神兽。”森木鹿被隐去了宗教上神兽的概念，成为人们崇拜的吉样瑞兽。

南北朝时期民族交流频繁，萨珊波斯文化、粟特祆教文化传入中原。徐显秀墓壁画中的这些镇墓神像，让我们强烈地感受到浓郁的外来文化与本土文化碰撞的气息。尽管在图像的解读上还存有一些争议，但正因如此，慢慢揭示这些未知之谜的考古发掘工作才更充满无尽的魅力。

（作者为山西省考古研究所馆员）

◎古希腊人最先将西南亚今伊朗地区叫作“波斯”。汉以前，这一地区与中原王朝的文化交流是间接而稀有的，自汉武帝派张骞出使西域，才“凿空”了汉朝与西域各国的联系。随着民间贸易和政权往来的频繁，一条丝绸之路延伸到了当时波斯的安息帝国[公元前247-公元224年]和萨珊王朝[224-661年]，大量有关波斯文化的文物在中原地区被发现。

◎祆教，流行于古代波斯[今伊朗]的宗教，在波斯被称为“琐罗亚斯德教”。3世纪时。萨珊波斯王朝将其定为国教，遂盛行于中亚。中国在南朝梁及北朝元魏时，始知其教，把它称为“祆教”、“火祆教”或“拜火教”。

原载《大众考古》2014年第3期