斯芬克斯谜题的东方解答会是什么？这本书打开了人类精神世界的新探险

作家、历史文化学者特·官布扎布新作《人类笔记》近期由作家出版社出版。

特·官布扎布是蒙古族历史文学典籍《蒙古秘史》的翻译者，著有《蒙古密码》《蒙古背影——萨冈彻辰传》等，曾获“中国少数民族文学创作骏马奖”“内蒙古文学创作索龙嘎奖”“朵日纳文学奖”等奖项。

《人类笔记》以人类的生存发展和生存所必需的资源为总轴线，以进化开智、资源存在的方式、人类围绕资源的规律性运动、利益关系、利益体的演化等为基本关注点，以独特的视角记述了人类自太古时代到1945年二战结束、联合国成立的漫长历史。

评论家解玺璋在文章中指出，古老的斯芬克斯曾经对人类提出的问题，并没有获得终极解答，如今特·官布扎布在书中尝试解答，人类迁徙的内在动力是什么？这是他在探究人类历史长河时用力最多的。

文 / 解玺璋

斯芬克斯出了一个谜语让大家猜，如果猜错了，你便有性命之虞。结果，谜底被俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯羞惭不已，遂跳崖而死。这个谜语的谜面是：有一种动物，早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路，腿最多时最无能。而俄狄浦斯猜中的谜底就是：人。

这个故事虽然尽人皆知，但古往今来关于这个故事的深层含义及其所象征的寓意，却是言人人殊。历代哲学家、文学家、美学家、心理学家、语言学家都对这个故事表现出极大的兴趣。不过，他们的解读虽很高明，我们却无意深究。我们这里只是想问，俄狄浦斯的答案真的就是终极答案吗？有人认为，如果把谜面、谜底倒置的话，那么，“人是什么”才是提问者所要问的；或如德尔菲神庙前镌刻于石碑之上的“认识你自己”，也许更接近问题的本意。诚然，用这样的眼光来看俄狄浦斯的答案，我们不得不说，俄狄浦斯仅仅说出了人的“表象”或“假象”，仅仅说出了人的“动物性”的本质，至于“认识你自己”，他还有很长的路要走。

其实，作为人类的一员，想认清自己，想知道自己从哪里来，到哪里去，自己的生存环境是怎样的，自己与这环境有着怎样的关系，是人类这个特殊物种拥有的本能和特权。近读官布扎布的《人类笔记》，就深深感到他所用心之良苦，以及他的博大胸怀。这是一部思考人类命运、发展历程、生存处境，以悲悯之心关怀、同情人类的作品。他从天地万物的诞生入手，从神的世界进入人的世界。他的视野是广阔的，绝不局限于地球一隅；他的目光是深邃的，能穿透万千年的历史迷雾；他的笔端则充满感情，喜怒哀乐，真情流露，感怀忧伤，长啸歌哭，时时渗透于他的文字之中，使得全书情绪饱满，叙事流畅，大块文章，异彩纷呈，明显区别于一般学者的文字，是一部以大散文风格书写的人类社会发展史。

书中涉及的内容很多，我这里只能拎出两点——在我看来是作者所发现的关于人类命运和本性的两大要素。其一即人类的迁徙，人类从哪儿来，到哪儿去。关于这个问题，考古学家、人类学家、历史学家，有很多说法。而官布扎布最关心的，似乎是人类迁徙的内在动力是什么，这是他在探究人类历史长河时用力最多的。他追随着远古人类祖先走出非洲的足迹，思考是什么支持他们不断地走向远方。他发现，寻找、开辟“生存滋养生产基地”才是人类历史运动的方向。进而言之，人类的历史总是围绕着生存资源的开发、占有、利用和争夺而展开的。生存资源的存在方式及其演化，规定着人类发展、进化的方向和速度。

不能说这是多么重大、多么新的发现，但指出这一点，对于我们了解、认识人类在求生存，求发展的进程中所表现出来的坚忍不拔的勇气和大胆开拓的进取精神是大有帮助的。无论是苏美尔人、古埃及人、古希腊人、古印度人，还是中国人，他们都在严酷的生存环境中奋力开辟出自己的幸福乐园。为此他们也付出了相应的代价，这代价既包括了无数人的生命、心血、汗水，也包括了人性中表现出来的自私、贪欲、争夺、占有等特质。伊甸园的故事应该就是人类这种宿命的形象的寓言。

其二，即以权力欲为人性的要件。作者在注意到人类社会发展到一定阶段，大部分食物生产者反而不能享用充足的食物时，愤然指出，这一切都是由于权力对生存资源的过度占有造成的。为什么会出现这种情况呢？极度膨胀的贪婪本性就是权力的原罪吗？作者要准确而全面地回答这些问题，恐怕并不容易。初民时期的权力，大致可以分作神权和王权，这种权力的发生，应该是和初民对一定的社会组织和社会秩序的需要同时发生的。这里面既有人的主观诉求，也有环境的客观限制。它的发生，既是社会的，也是自然的。因而，权力的肆意横行，在某种意义上，也是人类的宿命之一，它所带来的一切苦难都是不得不承受的。卢梭曾在《社会契约论》中指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”这枷锁一方面就是由外部施加于人类的，另一方面，这枷锁也来自人的心灵和本性。

纪录片《文明》（2018）海报

但是，从一开始，人类就对权力保持着应有的警惕。神权的存在未尝不是对世俗王权的一种约束，而高高在上的神意的存在，第一次在神和人之间建构起一种屈从关系，在这个意义上，世俗王权已经不是可以任意胡为的权力。实际上，人类在其自身发展进程中发生的每一次进步，每一种创造，都不完全是人类自主选择的结果，因而可能是双刃剑或多刃剑。历史没有目的，历史在其演化过程中由人类赋予其意义。就像作者所说，人类一直试图对权力进行限制、调适和改造，但又受限于自身发展的条件和可能性。事实上，人类和权力之间的适应和博弈，至今仍在进行之中。

人类认识自身的努力，与人类的发展是同步的，也是同始同终的，没有人可以终结这个伟大的事业，而官布扎布所作的努力和贡献，与有史以来所有为此付出过才智和心血的人一道，汇成了一条奔腾不息的人类思想的长河。

选读 / 未被读懂的古老提示

文 /特·官布扎布

热闹而繁忙的有无互通背后是商人们不断的发财和腾达。所以，他们聚精会神地寻找和搜索需求所在的地方和需要互通的方向。在他们的眼里这已经不是什么人类有无间的互通，社会需要间的对接，而是散落满地的金子银子的召唤。陆地上的路被充分利用起来，水上的路也没有被他们忽略。最初的航海线路并不是为商业而开发，而可能是为了谋生、逃难或可以想象的其他目的。在较早的年代，海是无主的野性领域，对人的本性有着极大的放任作用。当被称之为商业的贸易活动在海上出现时，从印度河流域到波斯湾，再到红海，从地中海大小各海域到黑海，到欧、亚、非各环海城市都开辟有较为成熟的航路。精明的商人们沿着这些航路穿梭在地中海、黑海沿岸的各个城市之间，航行在波斯湾、红海及非洲大陆的各个地方，对接着人们之间的有无需求，也填充着自己不断鼓胀起来的钱袋子。参与海路谋生的人群和民族是较多的。早期的苏美尔人、美苏不达米亚人、古埃及人、阿拉米人、多里安人，入住前希腊沿海各岛屿上的人，都曾留下恶斗海浪、抢掠他船、交易获利的身影，只是海水没有一一记住。据史家们考察，腓尼基人可能是其中最精明的海上商人之一。

曾生活于今叙利亚和黎巴嫩沿海地带的腓尼基人来自哪里，有过什么经历，史家们尚还不很清楚。只知道他们是闪米特人系列的一支，不知道他们是如何来到这里的。腓尼基这个族群称呼也不是自己所选定，而是从希腊人对他们的称呼中延传下来。他们生活的这个地方是长约100余英里，宽只有10余英里左右的狭长地带，背后有大山的屏障，他人不易侵扰，而前面是茫茫的大海，任何一处彼岸都可能是单独的国度，不同的民族。

青铜时代的地中海东部贸易

据史家们考察，早在公元前1200年左右，腓尼基人已经是地中海上的霸主。开始时，他们用自己善于制造的玻璃及金属器皿，从其他地区换回生活必需品，以对接自己同他人的有无。后来，他们的业务渐渐超出对接自己与他人有无的范畴，向对接他人之间有无而自己从中获利的方向发展开去。据说他们曾经商盗不分，弱则用抢，愚则用骗，不弱不愚，才做规规矩矩的生意。有时，他们公然抢劫海上的商船，还把人们抓来做奴隶。有时，他们把船开到沿岸国家的港口，热情地诱人上船参观。人一上船，便开船而去，运到远方贩卖为奴。尼布甲尼撒时期，商业发达的巴比伦市场上有很多被贩卖的奴隶，其中肯定少不了腓尼基人拐骗过来的。虽然劳动力也是自古以来的需求之一，但贩卖奴隶的出现，人类必将道德的罪责记到商人的名下。可曾经的商人们是不在乎这些的，腓尼基商人也毫不例外。

只要互通有无的需求在，只要银子繁殖的生意在，闯荡天涯他们都是在所不惜的。希罗多德注意到，“初出海的腓尼基青年，前一两年，他们最远只敢到直布罗陀。第三年后，他们便能行经直布罗陀，环绕好望角而达埃及了”。如果这是真的，在能够环绕好望角的航行能力下，去一趟西班牙对他们来说，只是一件区区小事了。有一次，他们装了一船油到西班牙，也许当时的西班牙还没有加入到货币流通区域，于是他们用这些油换到了很多很多的银。这些银的重量远远超出了船的载荷，他们开来的船已经载不动它了。怎么办？扔下，于心不忍；留下，谁知能不能还来。于是，精明的腓尼基人卸下船上用的所有器皿，甚至包括锚链在内，然后一律用银打成那些器皿及锚链等后，开上船回家了。路上他们没有发生意外，于是又回到西班牙，雇用当地人开起了银矿。

｜希罗多德《历史》｜

地中海之大，能够容得下腓尼基人的船，也能容得下其他人的船。于是，在利益的巨大诱惑下，大地中海沿岸各地的人、各样的船下海航行了。其中有希腊人的船，波斯及其被征服地区人们的船，埃及人的船，阿拉伯人的船，西班牙人马其顿人罗马人的船，还有印度人和其他一些无名人士们的船。这些难以数得清的船只或驮载着农田里的谷物，或装载着作坊里的制品，或运送着此地充裕而彼地紧缺的物资，抑或是满载着能够换回一船银的五花八门的各种各样货物，日夜不停地航行在地中海的海面上，穿梭在沿岸各个不同疆域的港口间，对接着不同国度里不同人群的有无需求。

可是，商人们无论怎样地忙碌，舟船们无论怎样地急驶，终究还是未能化解存在于人类有无间的那个隐患。

在地球西部的生存圈，由于无法违背和抗衡对生存资源的必然需求，一拨又一拨的闪米特人涌向苏美尔，使以城邦形式存在的这个地方依次推入了阿卡德帝国形态、巴比伦帝国形态、亚述帝国形态，并将苏美尔这个生存资源核心产地扩展到整个美苏不达米亚地区，还将其同另一个生存资源核心产地尼罗河三角洲连接到了一起。闪米特人的需求得到了解决，可是还有很多人的需求仍未得到解决。于是古希腊人从地中海里边，波斯人则从不远的东边，开着战舰或鞭打着战马，向这个已经发展成丰腴的生存资源产地进击而来。

而在东方生存圈，情况也没有什么不同。当黄河中下游的肥沃土地被开发成为生存资源产地后，人们就开始涌向这个地方。在争夺中，打败神农部落和九黎部落后，叫有熊的部落就以这个地方的主人自居，将周边其他的人排斥性地称为东夷、南蛮、西戎、北狄等。但排斥性的称呼不会挡得住需求的脚步，自这个地方五谷的芳香飘散八方的那天起，那些被称为东夷、南蛮、西戎、北狄的人们就纷纷迈开了挤向这个地方的脚步。直到这个后来被称为中原的地方，在人们不断挤进来的脚步和继续开发的努力下，与长江中下游的沃土连接成为一体的生存资源产地，不论朝代如何更替，不论对土地的占有形式如何发生变化，只要生存资源被生产着，周边人们挤进来的行动就没有停止过。虽然，结束了生存资源产地分割占有形式的秦始皇，把他的帝国组建得很是强大，但还是未能震慑住匈奴人挤过来的步伐，只好筑起又高又长的一道墙，给他们制造更多的障碍。

为什么会这样呢？难道精明的商人们没有发现这些人群的需求？或是他们那点折腾根本就是杯水车薪，无济于事？还是生活在生存资源产地周边的那些人群生来就是野蛮不化、贪婪无度？或他们天生就是好吃懒做、侵扰成性？抑或是人类间互通有无的努力，对他们没有什么意义？……

伊朗亚兹德古丝绸之路驿站遗址

其实都不是。被我们认读和阐释为商业的那个互通有无的交换行为，开始时就是为生存资源的再分配而出现的。这里所说的生存资源，指的就是能够满足生命的存延与完善之需要的，自然的、人工的、地上的、地下的，一切产品、物品和制品。正如本文前面所讲到的，起初的时候，人类只能从自然界中获取所需的生存资源。因为这是高强度的体力劳动、老弱病残幼妇没有获取的能力。于是，在亲情的驱使下，他们以共享的形式实现了生存资源的再分配，确保了生命的存续与人类的繁衍。

再经进化和发展后，人类对生存资源的占有形式从公有变成了私有。有无的差异从家族、氏族扩展到了社会，其存在的范围也已经不是家族内部的成员之间，而是转移到了家庭与家庭之间，村落与村落之间，地域与地域之间，社会地位与社会地位之间。导致有无差异的也不只是劳动力一个因素，而是自然条件、社会分工、资源分布和利益关系等成了主因。在这样的情况下，如何实现生存资源的再分配，让人类的社会安稳和谐地发展下去？人类智慧的盲区被暴露出来了。面对有无差异的复杂形态，本性掌控下的人类已经拿不出更好的办法，对生存资源进行有效的再分配了。于是，只好以交换与贸易的形式对接社会分工和资源分布所导致的有无互通需求。而由社会地位和利益关系导致的有无需求，因难以得到互通会导致盗抢行为的猖獗，或导致间隔性的造反与起义。

人类智慧的这个盲区，在面对由生存类型导致的有无差异时，表现出了那样的愚痴、无奈、本性和无策。然而，生存类型间的有无差异是人类始终面对的客观现实，战争、杀戮、毁灭等人造灾难都隐藏在其中。因为，生存类型的差异并不是人为导致的，而是由地球的气候和土壤条件所决定的。由于，天地的眷顾，一些地方发展起了农耕，使这个地方变成了生存资源的产地，渐渐地又把它发展成了一个生存圈的中心区域。而生活在周边的那些人群，在古代条件下根据天地所赐的气候与土壤情况，只能按狩猎与游牧的方式生存和生活。然而，猎物和牲畜给他们带来的生存资源总是单调的，不足的，难以满足愈加丰实复杂的生活需求。这样，巨大的，等价交换所难以满足的需求就会出现在两种不同的生存类型之间。这是人类间最大的有无差异，也是最重要的生存资源再分配之需，同时又是人类间重大纷争产生与否的关键之处。不论是西部生存圈，还是东方生存圈，或是南亚生存圈，人们都因未能正视和寻找生存资源再分配的有效途径，以化解存在于其中的隐患而不断演绎了周边人群强行挤进中心地带的历史故事。直到西部生存圈的波斯、古希腊时期，东方生存圈的中国秦朝时期，智慧的盲区使人类未能摆脱有无间的巨大困扰，使他们深陷在朝代更替与征战不停的泥泞之中。而且，定将继续挣扎在这一泥泞之中。

不知人类智慧的这一盲区何时才能开亮，何时才能让他们实现不同生存类型之间的良性互动，找到生存资源再分配的适当途径，使他们生活得平和一些，安稳一些，幸福一些……

新媒体编辑：郑周明

配图：历史资料、摄图网

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