探秘古墓：海昏侯陵寝建筑格局的八大特点 （光明网）

　　作者：王金中

    中国古代的陵寝，专指帝王、诸侯以及贵族墓地中的礼制性建筑，包括寝堂、便殿、祠堂、门阙、垣墙、坟丘、神道、冢舍、画像石、石雕像等等。尽管在历史的长河中，这些建筑大多不复存在，但从残存的遗址中仍然能够窥见到它们的建筑格局。俗话说：“古墓看格局”。这是因为陵寝的建筑格局，必须符合封建社会的礼制，是经过多年的勘察、遴选、规划、设计、施工、下葬、封填、修护、祭祀等复杂程序后，才逐步定型的。在这个过程中，集中体现着古代社会的理念、信仰、等级、禁忌、习俗，成为封建时代等级制度和精神世界的一个缩影。

    值得庆幸的是，经过五年多来的考古发掘，海昏侯陵寝地面建筑遗址已经完整地呈现在世人面前，专家认为这是“我国迄今发现的保存最好、结构最完整、功能布局最清晰、拥有最完备祭祀体系的西汉列侯墓园。”那么，海昏侯陵寝礼制性建筑格局有哪些特点呢？笔者概括为：

    垣墙不方也不圆，门阙朝东不朝南；

    两座主墓偏一隅，七座袝葬作星盘。

    坟丘巍巍似覆斗，寝殿悠悠列墓前；

    圆井幽深排成线，冢舍对峙护两边。

    本文试以这八句话来分析、探寻汉代海昏侯陵寝建筑格局八个方面的特点，揭示其中隐藏的鲜为人知的奥秘。

    一、垣墙不方也不圆：垣合紫微

    建筑在南昌市新建区大塘坪乡墎墩山上的汉代海昏侯陵寝，是以海昏侯刘贺墓与侯夫人墓为中心的一处家族墓葬区。这座陵寝四面均有垣墙，也叫周垣，俗称围墙。这种垣墙是由墙基和墙体组成，均为夯筑而成，历经二千多年的风风雨雨，遗存尚在。秦汉时期的长城、宫墙，大部分也是夯筑的，非常厚实。经探测，海昏侯陵寝垣墙周长868米、墙基宽约2米，占地约为4.6万平方米（图1）。

图1

    封建社会的帝王、将相、贵族的陵寝，其垣墙长度、宽度和墓园面积是有严格等级规定的。汉高祖长陵垣墙南北边长约1000米，东西边长约900米，墙基宽5～9米左右，占地约为90万平方米，这与《三辅黄图》所载“长陵城周七里百八十步”相吻合；汉武帝茂陵垣墙东西边长430米，南北边长414米，墙基5.8米，占地约为17.8万平方米；汉宣帝杜陵垣墙东西边长430米，南北边长430米，墙基8～10米，占地约为18.5万平方米。而海昏侯陵寝垣墙最长的南墙不到270米，最短的西墙不到160米，四面周长才868米，墙基宽度还没有茂陵、杜陵的一半，占地面积仅为皇陵的四分之一左右。这就充分表明了西汉时期列侯陵寝与帝王陵寝的巨大落差。

    非常奇怪的是，海昏侯陵寝的垣墙所围成的墓园区形状，与汉代帝王、贵族墓园一般为方形的定式完全不同，它既不是正方形，也不是长方形，更不是圆形。有人说是梯形，其实仔细观察也不是标准的梯形，因为无论是东西垣墙还是南北垣墙，都不平行。那么，其中隐藏着怎样的奥秘呢？

    原来，汉代的上层社会非常迷信“风水”，无论是建造殿堂、居所（明宅），还是建造墓地、坟茔（阴宅），都要先请风水大师“相宅”。风水也叫“堪舆”。许慎《说文解字》说，堪是天道，舆是地道。所以堪舆是上观天文、下察地理的大学问。那时的堪舆家讲究“先懂天理，后懂地理，再懂人理”，“一流地师观星斗”，“天上成象，地下成形”。因此可以推测，海昏侯陵寝的垣墙是按照堪舆家所说的“玉阶金阙，垣合紫微”的要求设计的。

    什么叫“垣合紫微”呢？中国古代的天文学家为了观测的需要，把天上的星空划分为三个区域，叫三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣为三垣的中垣，位于北天中央位置，又称中宫或紫微宫。紫微垣以北极为中枢，东、西两藩共有十五颗星，分为左右两列，状如两弓相合，环抱成垣。正如《宋史•天文志》所说：“紫微垣在北斗北，左右环列，翊（yì,音毅）卫之象也（图2）。”由此，当时的天文学家把紫微垣比作天上的皇宫，紫微垣之内的星辰都以皇族命名，除了皇帝之外，还有皇后、太子、宫女等等，均有对应的星辰。紫微垣的东藩八星称左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞；西藩七星称右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞，都是为皇帝效劳的官员。当然，随着朝代的变换，这些星辰的名称也有所变化。

图2

    明白了星空中的紫微垣，再来看海昏侯的陵寝，就可以明白它的垣墙形状是按照的天上的紫微垣形状设计的，自然“不方也不圆”了。这也告诉人们，刘贺至死都是按照海昏侯国的国君行事的。

    海昏侯陵寝的垣墙还有一个特点，就是缺少西北角。具体数据是：西南角为90度，东南角为81度，东北角为87度，西北角为102度。西南、东南、东北三角都是直角或锐角，唯独西北角为钝角。按照传统的说法，就是缺少西北角。

    其实，从堪舆学即风水的角度说，城墙、陵寝垣墙的西北缺角，属于大吉。汉代长安城宫殿区，缺西北角。唐代长安城宫殿区，也缺西北角。这种城墙缺少西北角的习俗一直延续到明清。明成祖朱棣修建北京城时，也缺少西北角。因此可以说，海昏侯陵寝垣墙缺少西北角，既符合紫微垣的形状特点，又符合堪舆学的风水要求，是有意而为之的。

    二、门阙朝东不朝南：东向为尊

    汉代皇家陵寝一般都在东、南、西、北设四座大门，门外有高耸的门阙，门内有神道。而海昏侯陵寝只设东门和北门。从考古绘制的遗址分布图看，东门门阔约5.7米，进深约1.8米；而北门的门阔、进深均小于东门。此外，东门外的门阙也大于北门外的门阙。由此可知，东门是大门、主门，北门是小门、辅门。

    为什么海昏侯陵寝只开两座门呢？须知，古代陵寝垣墙开设门阙，不仅仅是为了通行方便，更重要的是必须符合聚风聚水的要求。海昏侯陵寝的面积较小，只有帝王陵寝占地面积的四分之一左右，如果也开四座大门，所形成的对流风会直冲陵寝，必然会对自然风水造成严重破坏。因此，将西垣墙和南垣墙封闭，不开门阙，既不影响通行，又有利于陵寝的聚气作用。当然，海昏侯陵寝只开东门和北门，还有一层含义，就是仿效当时宫殿的格局。据史书记载，高祖七年萧何造未央宫，立东阙和北阙。《三辅黄图》对此解释说：“未央宫殿虽南向，而上书奏事谒见之徒，皆在北阙焉。是则北阙为正门，而又有东阙东门。至于西南两面无阙门矣。盖萧何立未央宫，以压胜之术理然乎？”

    为什么海昏侯陵寝的主门开在东边呢？这是因为秦汉时期流行以“东向为尊”。东方属青龙，龙在四象（龙、虎、雀、龟）中排在首位。秦始皇陵寝原称丽山园，整个陵寝的布局结构是坐西向东的，在陵寝的东门大道以北，有三个兵马俑坑，都是东西向，组成了面向东方的庞大军阵。汉景帝的阳陵陵寝虽然四面均有门，但是以东门为主，东门外设置阳陵邑。据专家估计，当时迁到这里供奉陵寝的人口竟达到10万人以上，他们日常都是通过东门进入阳陵的。海昏侯陵寝的东边是海昏侯国的紫金城址，住在国都里的供奉人员也是通过东门进入陵寝的。

    其实，秦汉时期的皇城大门都是以“东向为尊”的。汉武帝建造建章宫于长安城西，在东、北二门造高阙，而以东门为正门。昌邑王刘贺应诏进京时，走的就是长安城的东门。《汉书•武五子传》把这个过程记录得非常清楚：“旦至广明东都门，（龚）遂曰：‘礼，奔丧望见国都哭。此长安东郭门也。’……且至未央宫东阙，（龚）遂曰：‘……大王宜下车，郷（向）阙西面伏，哭尽哀止。’王曰：‘诺。’到，哭如仪。”这与明清时期皇城的大门朝南明显不同。

    顺便提一句，秦汉时期“东向为尊”的习俗同样适用于待客安排座次。《史记•项羽本记》记载了著名的“鸿门宴”座次：“项王、项伯东嚮（向）坐，亚父南嚮（向）坐。亚父者，范增也。沛公北嚮（向）坐，张良西嚮（向）侍。”可见，坐西向东的位置为至尊，坐着主人项羽和项伯；其次是坐北向南，坐着亚父范增；再次是坐南向北，坐着客人刘邦；最后是坐东向西，位置最卑，坐着刘邦的谋臣张良，所以要加一个“侍”字。

    海昏侯陵寝两座大门的外侧，均有双门阙建筑遗迹，阙台为夯筑，对称分布。东门外阙台平面均呈梯形，南北长约11.9米，东西宽约4.5～4.7米。北门外阙台形制较特殊，东部阙台呈曲尺形，西部阙台呈刀形。

    阙，是我国古代设置在宫殿、城垣、陵寝、祠庙大门两侧标示地位尊崇的高层建筑物，也叫阙门或门阙。最早的“阙”是由“观”这种实用性建筑演变而来的。《释名•释宫室》说：“观，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”这不仅说明了阙的前身是观，也说明了周代观的形制，可以登高望远。到了秦汉时期，“观”逐步演变成了礼制性建筑——阙。《说文解字》说：“阙，观也，在门两旁，中央阙然为道也。”许多汉代画像石上都刻有阙门的形象（图3）。阙通常左右各一，分列两边，中间形成缺口。古代“缺”与“阙”字通假，因此称为阙。阙的外观大体分为阙座、阙身与阙檐三部分。阙身依数量有单出、双出与三出；阙檐有一、二、三层之别；檐下多以斜撑或斗拱支承，是重点装饰所在。建阙的材料可用土、石、木材等。

图3

    门阙既然作为礼制性建筑，就有非常严格的等级规范。先秦曾以阙的多少区别天子和诸侯的等级，规定“天子外阙两观，诸侯内阙一观。”汉代则以阙的结构即单出阙、双出阙、三出阙作为区别等级的标志。汉景帝阳陵南阙门遗址，是由两组对称相连的三出阙建筑组成，它是我国目前发现的年代最早、等级最高、规模最大、保存最完整的汉代阙门建筑遗址。这种三出阙建筑只有天子才有资格享用。《汉书•霍光传》记载，霍光死后，夫人霍显“改光时所自造塋制而侈大之，起三出阙，筑神道，北临昭灵，南出承恩”。意思是霍显擅自改变了霍光自己确定的坟茔规模，在陵寝建造了由一个母阙和两个子阙组合而成的“三出阙”，又在正门前面建筑一条很长的“神道”，北端靠近茂陵的昭灵馆，南端又超出茂陵的承恩馆。这是严重的僭越行为，再加上谋害许皇后的丑行败露，霍氏全家遭到汉宣帝的诛灭。

    三、两座主墓偏一隅：同茔异穴

    海昏侯陵寝中的主墓有两座，即刘贺墓（M1）与夫人墓（M2）。这两座主墓共建于墎墩山顶，坐北向南，东西并列。封土下有方形大型夯土基座，共二层，其下层基座两墓共用(图4)。墓前的礼制性高台建筑也是两墓共用。由此判断，这两座主墓属于同茔异穴合葬墓。

图4

    从这两座主墓所处的位置上看，它们并不建在海昏侯陵寝的中央，而是明显地偏于西南隅，东部和北部则是袝葬墓区。这样的格局是按照秦汉时期的礼制，以西方为上，尊长应该居住在西方的规矩。《礼记》“南向北向，西方为上。”《尔雅》“西南隅谓之隩（ào,音澳），尊长之处也。”可见，以西方为上，以西南角作为尊长之处，是当时流行的习俗。《论衡》中也说到当时流行的做法：“夫西方，长老之地、尊卑之位也。尊长在西，卑幼在东。”

    依据汉代的风俗，合葬分为“同穴合葬”与“异穴合葬”两种形式。异穴合葬，也称同茔异穴，即夫妻分别在两个相互紧靠的墓穴中安葬。这在汉代墓葬形制中等级较高，成为标志身份的一种象征。汉高祖长陵中的刘邦与吕后、汉文帝霸陵中的刘恒与窦皇后、汉景帝阳陵中的刘启与王皇后、汉武帝茂陵中的刘彻与李夫人、汉昭帝平陵中的刘弗陵与上官皇后等，都是同茔异穴。刘贺一生中有16位妻子，按照张敞向汉宣帝的报告所称，正式的夫人应该是严延年的女儿严罗紨。严延年曾任奉侍御史、涿郡太守、河南太守等，为官正直，令行禁止。曾经劾奏霍光废黜刘贺帝位是“擅废立，亡（无）人臣礼，不道。”因此，刘贺与夫人严罗紨有生死相依的密切关系，死后同茔异穴是必然的。

    封建社会奉行男尊女卑，夫妻死后即使同茔异穴也要分清尊卑，体现夫权。从海昏侯陵寝中并列的两座主墓看，也有主次之别：刘贺墓（M1）位于西边、夫人墓（M2）位于东边，遵循的是“尊长在西、卑幼在东”。这是汉代墓葬中同茔异穴的普遍规律。据说1968年河北满城汉墓发掘时，在陵山上的崖壁式墓穴中首先发现的是中山靖王刘胜墓。当时著名的历史学家郭沫若先生与考古专家推测，在刘胜墓北面不远处，应该还有一座夫人墓。其依据是刘胜墓穴口朝东，其夫人墓穴口也应该朝东，一南一北并列。而在南北并列的关系中，南为尊，北为卑。后来的发掘实践，证实了刘胜夫人窦绾的墓穴，就在那里。

    四、七座袝葬作星盘：北斗拱极

    在海昏侯陵寝中除了两座主墓外，还有7座袝葬墓。按位置可以分为三组：第一组在东北部，分别是3号墓(M3)和4号墓(M4)；第二组在西北部，分别是5号墓(M5)和6号墓(M6)；第三组在东南部，分别是7号墓(M7)、8号墓(M8)和9号墓(M9)。从方向上看，3号、4号、5号、6号墓基本上是坐北朝南，略有偏差；而7号墓却坐东朝西，且偏差较大；8号墓和9号墓虽然也是坐北朝南，但是朝向严重偏斜。

    从总体上看，这7座袝葬墓在陵寝中排列无序，分布散乱，朝向不一。但是，如果把每组袝葬墓的中心点先用直线连接起来，然后再把三组袝葬墓顺其朝向相连，便会有惊人的发现：原来，这7座袝葬墓竟是按照天上北斗七星的布局排列的（图5）！这样一来，便把排列无序变为排列有序，分布散乱变为分布集中，朝向不一变为朝向统一。

图5

    更让人称奇的是，如果把第一组3号墓（M3）与4号墓（M4）看作北斗七星斗身（古曰斗魁）之中的天枢星和天璇星，那么，按照两星连线再延长5倍的距离，正好就是刘贺大墓的位置！也就是说，3号墓（M3）、4号墓（M4）与1号墓（M1）正好处于一条直线上，而且刘贺大墓又正好处在象征着北极星的重要位置上（图6）！

图6

    这很难用偶然的巧合来解释。孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《观象》中说得更明白：“北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。故曰‘居其所而众星拱之’。”可见，海昏侯陵寝中“北斗拱极”的墓葬分布现象，不仅表明了刘贺在海昏侯国中处于君主的崇高地位，同时也更加突出了他曾经拥有的帝王身份。

    在这7座袝葬墓中，墓主人分别是谁呢？他们与主墓中的刘贺究竟是什么关系呢？至今仍是一个未解之谜。据《汉书•武五子传》记载，刘贺“妻十六人，子二十二人，其十一男，十一女。”如果排除同茔异穴中的夫人严罗紨，再排除汉元帝时任命的第二代海昏侯刘代宗，按照出嫁后的女子不入祖坟的习俗，那么，15位妻子和10位儿子都有可能埋葬在海昏侯的陵寝中。现在，已经发掘了3号墓（M3）、4号墓（M4）和5号墓（M5），其中5号墓（M5）规模最大，在刘贺墓正北，考古发掘已经证实是刘贺之子刘充国之墓。刘充国本来准备接任第二代海昏侯，但在上奏报批过程中去世了。于是，其弟刘奉亲准备接任，但不幸也未等来封侯的诏书便去世了。据此推测，主墓北面紧挨5号墓（M5）的6号墓（M6）很可能埋葬着刘奉亲。

    五、坟丘巍巍似覆斗：等级森严

    殷周时期的墓葬是没有坟丘的。《易•系辞传》说：“古之葬者，厚衣以薪，臧（藏）之中野，不封不树。”其中的“不封”是指没有封土堆，“不树”是指不种树。到了春秋晚期，便出现了各种各样的坟丘。据孔子的学生子夏说，他的老师看到过四种坟墓的样式：有的四方而高，像建筑的“高堂”一样；有的狭长而高，像“坊”一样；有的四方广阔而两旁向上尖削，如同“覆夏屋”（覆盖的大屋顶）一样；有的狭长而从两旁向上尖削，如同斧头的刃部一样。墓的称谓也随之变化：“坟”是指高起的土堆，“丘”是指高起的丘陵，“冢”是指高起的山顶，“陵”是指坟墓造得高大若山陵。秦始皇把自己的坟墓称为“山”，定名为“丽山”，把自己的陵寝称为“丽山园”。这从出土的铜钟铭文作“丽山园”、出土陶壶盖的陶文作“丽山飤（sì，音饲）官”中可以得到证明。

    汉代坟丘的形状普遍为覆斗式，就好像北方盛放粮食的斗倒扣过来一样，有棱有角，棱角分明，这与古代埃及的金字塔差不多。覆斗的封土有大有小、有高有矮，视墓主人的身份、地位、等级而定。《续汉书•礼仪志》说：“汉家之葬，方中百步。”史书记载，汉高祖的长陵“东西广一百二十步，高十三丈”；汉景帝的阳陵也是“方百二十步，高十丈”；汉武帝的茂陵“方百四十步，高二十丈”。步，是我国古代的一个重要长度单位，周朝以八尺为一步，秦汉以六尺为一步，到了宋朝以后大都以五尺为一步。汉代一尺为现今23.1厘米，一步就是138.6厘米，百步就是138.6米。而海昏侯刘贺墓的封土覆斗底边约20米，只相当于15步左右；覆斗高7米，约合3丈多。可见，无论是封土的大小还是高矮，海昏侯陵寝的规模都远远小于帝王陵寝。

    由于海昏侯刘贺与夫人是同茔异穴，因而两座主墓坟丘封土的高度相差不多。而二千年后夫人墓上的植被比刘贺墓上的更为茂盛，坟丘便显得高大一些，这让盗墓贼误以为是侯墓。结果夫人墓惨遭盗掘，而刘贺墓躲过了一刼。

    汉代以等级确定坟墓建造规模的做法，一直延续了二千多年，成为中国封建社会陵寝制度的一个重要特色（图7）。

图7

    建造陵寝无论是垣墙、门阙，还是坟丘、寝堂，在夯筑过程中都需要大量的泥土。尤其是坟丘上的封土，需要量巨大。这些泥土从哪里来呢？史书记载，秦代修建咸阳和成都的时候，采用“去城十里”的地方取土，挖出的土坑建成鱼池。建造秦始皇陵园的时候，从东北5里的地方取土，也建成鱼池。现代考古已经证实，这片鱼池如今就在秦始皇陵园东北5里的吴家寨子附近的低洼地带。

    从地图上看，位于海昏侯陵寝所在的墎墩山东北10里外，也有一片池塘，很可能就是当年修建海昏侯陵寝时取封土的地方。这一点有待进一步的考古证实。

    六、寝殿悠悠列墓前：日祭于寝

    在海昏侯陵寝中，地面上最重要的礼制性建筑是寝，又称寝殿、寝堂，它们共有四座，分别位于1号墓（M1）、4号墓（M4）、5号墓（M5）和6号墓（M6）的墓道南端。最大的是主墓（M1）前的寝殿（F1)，其基址平面呈正方形，由4座平面呈曲尺形的夯土基址组成，每边边长约10米，面积约100平方米（图8）。如果仔细观察便可发现，地面上的寝殿与地下的墓圹一南一北，正好对应，通过墓道可以把它们连接起来。

图8

    古代的寝殿在陵寝中究竟起着什么作用呢？它与墓主人又有什么关系呢？原来，寝殿本是古代帝王宫廷里的重要建筑，为君主及其家属饮食起居之所。君主死后，灵魂仍然需要有饮食起居的地方，因此，在陵园建筑中模仿宫廷设置寝殿。它的作用就是供奉墓主人如生前一样饮食起居。正像《左传•哀公四年》所说：“鬼犹求食”，《左传•哀公十五年》说：“事死如事生，礼也。”

    既然陵寝中的寝殿是模仿宫廷中的寝殿建造的，其功能又是饮食起居之所，因此寝殿中的陈设与墓主人活着的时候应该是一样的，有座位、床榻、几、匣、柜，有食品、日用品、化妆品，有衣、冠、被、枕、席等。每天由宫女如同对待君主一样随时侍奉，“随鼓漏，理被枕，具盥水，陈严（妆）具”。为了管理好寝殿还专门设有“寝令”，如秦始皇陵寝殿的“丽山飤官”；还有汉宣帝杜陵寝殿的“杜陵飤官□丞”等。寝殿中如果发生失火、失窃等事故，要及时报告。管理不得力的寝令还要受到处分。

    《汉书•韦贤传》记载西汉陵寝制度时说：“自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考，各自居陵旁立庙，又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日上四食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。”由此看来，西汉时期的陵寝制度已经发展成为非常完备的礼制性规范。

    其一，“陵旁立庙”。庙，又称宗庙、祠堂，用于祭祀神灵、祭祀祖先。俗话说：“古不墓祭，皆设于庙。”意思是祭祀祖先要在庙里而不应该在坟墓上。古时的庙一般设在交通方便、人口聚集的地方。到了西汉时，庙可以设在陵园附近的地方，但不会设在陵园之内。至于在陵园内设祠堂一类的庙，那是东汉以后的事情。

    其二，“园中有寝”。为什么寝殿必须造在陵园之内呢？这是因为当时的人们迷信死者灵魂保藏在地下的墓室中，就近造寝殿，便于灵魂从墓室中出来，沿着墓道到寝殿，像活着的时候一样饮食起居。正因为在陵园中能够设置寝殿，所以陵园也称为“寝园”、“陵寝”。

    其三，“日祭于寝”。这里“祭”的含义，并不是举行祭祀典礼，只是“日上四食”。即宫女们每天四次按时刻进献食物。古人一般为两餐制，“日上四食”，就要在上午和下午两餐之外，再加早上和晚上两餐。除了主食外，还要进奉墓主人喜爱的时令果蔬。

    其四，“月祭于庙”。每月朔、望之际，也就是初一（朔）、十五（望）要在陵园附近的庙里举行祭祀活动，一年要举行大小二十五次。祭品主要是酒和肉。酒包括醪、酎、醲（nōng,音农）、醇，都是酿造的上等好酒；肉包括少牢和太牢。少牢是指羊、豕；太牢是指牛、羊、豕。一牛一羊一豕为一太牢，三牛三羊三豕为三太牢。三太牢是最高规格的祭品。如果皇帝亲自率领公卿、诸侯、百官到宗庙来祭祀，就要用九太牢，即三个三太牢。西汉时期把已故墓主人的宗庙建在离陵园不远的地方，就是为了便于死者灵魂到宗庙里接受祭祀的典礼。

    其五，“时祭于便殿”。便殿并非所有陵寝都有，只有身份特殊、地位高贵的墓主人才有资格享有。便殿是供墓主人游乐的地方。《三辅黄图》说：“高园于陵上作之，既有正寝以象平生正殿路寝也，又立便殿于寝侧，以象休息闲晏之处也。”海昏侯陵寝的便殿（F2），位于寝殿的东南侧，为回廊形建筑，主体夯土基址呈“凹”形，外围分布方形夯土基础，东西长约14米、南北宽约10米，面积约140米，大于寝殿（图9）。在便殿中进行时祭，是指一年之中四个季节的祭祀活动，正月尝韭菜，四月尝麦，七月尝黍稷，十月尝稻，因此叫“岁四祠”。

图9

    其六，“月一游衣冠”。每月在陵园外的宗庙祭祀的时候，要把墓主人生前穿过的衣冠从陵园内的寝殿中取出，由车骑护送、游历到宗庙中供人朝拜。这种“游衣冠”活动就好像墓主人的灵魂依附在衣冠中，仍然活在世上。为了方便“游衣冠”，有些陵寝与宗庙之间还修建了专用的“衣冠道”。

    有人认为海昏侯陵寝中的便殿是祠堂，这是不准确的。因为在西汉时期，祠堂、宗庙一般不会建在墓园内，只能建在墓园外。在海昏侯陵寝所在的墎墩山东北6公里处，有一座较大的土丘，当地称为“祠堂岗”。这里很可能就是古时的祠堂所在地。

    七、圆井幽深排成线：探穴护墓

    海昏侯墓中的水井，也是陵寝中的重要建筑之一，它们开挖的时机、位置、深度、大小以及数量，也是有讲究的。

    从考古遗迹分布图上看，海昏侯陵寝内建有三座水井，都位于两座主墓的西面，它们南北排成一行（图10），相距大约100米。这些水井直径在1～2米左右，深度大约24～27米，都大大深于主墓穴的深度。井内出土了汲水陶罐、筒瓦、板瓦、瓦当、辘辘、木构件、封泥辖和带有“食官”“曹”“脯酹”等文字的漆耳杯等文物百余件。

图1

    其实，在汉代陵寝中开挖水井的现象并不罕见。河北满城1号、2号汉墓中，墓道与洞穴衔接处，都有一座直径2米左右的深井。郭沫若先生高度关注，在深入考察洞穴内的排水系统后确认，这两座水井主要是用于排水的。

    那么，海昏侯陵寝中南北排成一线的三座水井有什么作用呢？笔者在《浅谈海昏侯墓的建筑艺术》（见光明网）一文中，曾经从古代建筑学的角度作过分析，认为其主要作用在于“探穴护墓”。具体地说，其一，开挖水井的时机一般在建造墓穴之前，主要起到勘察的作用，查明地质状况，以利于墓穴的施工。其二，以水井中的水平面为基准，确定并校正墓穴挖掘的深度。其三，施工过程中随时排除井内积水，使地下水位保持在墓穴之下，便于墓穴在干燥的环境中施工。其四，保证施工过程中夯筑时所需要的大量用水。其五，墓园建成后，每年雨季要从井内持续排水，最大限度地避免地下水渗入到墓穴中。其六，提供施工人员及守陵人员的生活用水。

    如果从古代风水即堪舆学的角度看，建造坟墓必须首先勘察清楚周围山与水的“来龙去脉”，必须符合风水的要求。因此，寻找墓地也叫“寻龙点穴”。

    海昏侯陵寝地处东北—西南走向的五条小山脉之间的一条山脉的顶端，即墎墩山，东、西两面被两条较大山脉包住，地势高亢，北、西、南为一片开阔地。观察这里的山脉确实是理想的“龙穴”所在。

    而观察水脉就不那么容易了。水脉包括地面水和地下水。地面水指江、河、溪、湖等，比较容易识别。海昏侯陵寝的南面和西面，有小河环绕，包裹着墎墩山，非常符合风水的要求。地下水指水源、暗流等，其位置和走向如果不勘探就很难识别。海昏侯陵寝在百米之内开挖三座水井，并且排成一线，很可能就是为了摸清地下水源的“来龙去脉”，以确定主墓以及袝葬墓的位置和方向。

    八、冢舍对峙护两边：上冢礼俗

    在海昏侯陵寝的主墓前，位于寝殿和便殿的东西两侧，有两排厢房（F13、F14），均为三开间的长方形回廊式建筑。每排厢房长约37米、宽约10米，面积约270米。东西对峙，好似护卫（见前图1）。这两排厢房便是冢舍。

    冢舍，顾名思义是建在陵寝中的宿舍。《汉书》中提到冢舍时，颜师古注：“冢舍，守冢之舍也。”说明冢舍是建筑在陵寝中专供守陵人员居住的房屋。守陵人员包括管理陵寝的官员——寝令，“日祭于寝”的宫女，还有看门、报时、做饭的杂役等，人数不会太少。由于这里住着管理陵园的官员，因此冢舍也叫“园寺吏舍”。

    在陵寝中建有冢舍，还有一个重要作用，就是为上冢人提供方便。上冢，又叫上墓、升墓、上陵、上坟，指人们到坟墓前朝拜祭祀死者。东汉时期上冢的风气盛行，发展成为一种民间风俗。王充《论衡•四讳篇》中说：“古祀庙祭，今俗墓祀，故不升墓，惭负先人。”意思是古代在宗庙中祭祀，现今的风俗是在墓地上祭祀。如果不去上墓，就会愧对先人。王充又说：“墓者，鬼神所在，祭祀之处，齐（斋）戒洁清，重之至也。”也就是说，上冢之前必须提前沐浴、更衣、斋戒，以表示对死者的敬重。此外，绝对禁止受刑罚的人上冢，因为他们会辱没先人。

    研究海昏侯陵寝的礼制性建筑格局，不仅使人们进一步了解到刘贺及其家族的社会地位、思想理念和终极信仰，而且使人们更加看清，延续二千多年之久的中国古代陵寝制度，集中体现着当权者敬天祀祖、恪守礼制的封建传统，充分反映着封建社会的皇权、神权、君权、夫权，是一种维护封建等级制度和社会秩序的重要手段。

    本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

    本文参考资料：《史记》、《汉书》、《中国古代陵寝制度史研究（杨宽）》、《风水理论研究》、《古代中国文化讲义》、《风水与西汉陵》、《堪舆（郑同）》、《发现满城汉墓》、《考古2016•7》；《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板说明、近期报刊有关新闻报道。

    图片来源：《五色炫曜》、《惊世大发现》展览、首都博物馆网站。