从赏菊看中西方文化差异

在中国文化中，春兰夏荷秋菊冬梅，每个季节都有代表性花卉，而且，兰荷菊梅也被赋予丰富的文化内涵。因此，每到秋来，赏菊的人，不在少数。可是，要是给人送花，会有人提醒你，一般不要给人送菊花。为什么赏菊流行，却不能给人赠送菊花。这里，其实就反映了中西文化的差异。

赏菊，遵循的是中国的传统文化。而给人赠送鲜花，则是受西方文化的影响，因此要遵守西的文化礼仪。在中国的传统文化中，菊是高洁的象征，而在西方文化中，菊则象征着悲哀和痛苦，一般是在丧礼上才用菊花。

寒秋中傲霜挺立、一枝独秀的菊花，在人们的眼中成为顽强旺盛的生命力、高洁傲岸的节操、坚贞不屈的意志和坚定顽强的斗争精神的象征。秋菊恬淡高洁的品质，清丽冷艳的形象，向来深受人们的喜爱，从屈原的“夕餐秋菊之落英”到秋瑾的“夭桃枉自多含妒，争奈黄花耐晚风”，秋菊一直是文人墨客赞美歌咏的对象，留下了丰富多彩的诗篇。

当然，赏菊的深入人心，可能与陶渊明对菊的喜欢与歌颂有关。“一自陶令评章后，千古高风说至今”，《红楼梦》中林黛玉的这两句诗，准确地道出了菊花的命运。虽说从屈原开始菊花就已见诸文人雅士的诗文之中，但只有从东晋陶渊明开始，菊花才被赋予了高洁坚贞的文化品质。

可以说，真正确立菊花在中国文学史中的地位，形成独具特色的菊文化，陶渊明当属首功。陶渊明一生爱菊，创作了众多颂菊名篇，其诗云：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”就赞美了秋菊坚贞傲岸的节操。陶渊明不仅爱菊，并且常常以菊自喻，以菊明志：“秋菊有佳色，衰露辍其英。泛此忘忧物，远我遗世情。” 他辞官隐居后曾在《饮酒》一诗中吟咏：“采菊东篱下，悠然见南山。”更是千古传诵的名句，生动地呈现了一派恬淡安详的归隐之风。

自陶渊明以后，咏菊诗篇便层出不穷。特别是秋菊怒放之时，恰逢重阳佳节，赏菊便成为重阳节中必不可少的内容，有关重阳赏菊的诗篇更是比比皆是。可以毫不夸张地说，形质兼美的秋菊点缀了一部色彩斑斓的中国文学史。

秋菊凌霜不凋的坚贞品质向来为注重气节操守的文人士大夫所嘉许。南宋著名爱国诗人陆游就曾在诗中赞美菊花：“纷纷零落中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。”他在另一首《晚菊》中云：“蒲柳如懦夫，望秋已凋黄。菊花如志士，过时有余香。”诗中将寒秋中凋敝的蒲柳与绽放的菊花两相对照，颂扬了菊花如同志士一般高洁无畏的品质。南宋灭亡后，爱国诗人郑思肖也曾在《画菊》一诗中托物言志：“花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中？”他借菊花独自开放，宁可枯死枝头，也决不落地的坚贞节操，显示自己特立独行，决不向元朝统治者屈膝投降的民族气节。

人的处境不同，心境各异，对寒秋中开放的菊花也有不同的看法。中唐诗人元稹《菊花》诗云：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”诗中将自己的爱菊之情与陶渊明相提并论，有表明自己高洁情怀的意旨，不过诗中在表达爱菊之情的同时，也隐隐流露出一丝无奈。唐末农民起义领袖黄巢在他的《题菊花》诗中直接为秋菊鸣不平：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”而他在另一首《不第后赋菊》则借菊明志，表达了他敢于摧毁封建王朝黑暗统治的豪情壮志：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”豪气中难掩粗野之气。

至于西方国家为什么会有对菊花的禁忌，自然也有其形成的历史原因。对于中西方文化差异，相互尊重，兼容并包，应该是可取之道。