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【历史故事】“儒”与“儒家”有何联系与区别?

Image 2021-04-20

孔子是儒学的创立者,是儒家学派的创始人。不过,在孔子创立儒学之前,早已经有“儒”的存在。

毫无疑问,作为一个学派的“儒家”与早先的“儒”有重要的联系,但二者又是不同的。为了探讨儒家的来源,自古以来有许多人对作为“儒家”前身的“儒”之本初意义进行过研究。近代以来,加意探讨者更不乏其人,出现了不少“原儒”“说儒”之类的作品。在前人成果的基础上,我们对于儒家出现之前“儒”的基本情况已经有了大概的了解。

首先,“儒”类似于一种职业出现较早。有人考证说,“儒”在殷商时期已经存在了,甲骨文中作“需”,像以水冲洗沐浴濡身之形。《礼记·儒行》说:“儒有澡身而浴德。”《孟子·离娄下》说:“虽有恶人,斋戒沐浴则可以祀上帝。”古代的儒,在祭祀、相礼等行为中常常斋戒沐浴,这就是说,认为原始的“儒”字作“需”或“濡”,从这一点上讲很有道理。东汉许慎的《说文解字》说:“儒,柔也。术士之称。从人,需声。”段玉裁注曰:“郑目录云儒行者,以其记有道德所行。儒之言,优也,柔也;能安人,能服人。又,儒者濡也,以先王之道能濡其身。”前述从象形文字角度所得的看法,与段注是一致的。

从早期的文字本义上进行观察,有助于认识的深化。实际上,人们对这个问题的认识经过了一个复杂的过程,各家的说法也大相径庭。

章太炎曾从《说文解字》的解释出发,进而在所作《原儒》中将“儒”分出达名之儒、类名之儒、私名之儒三种意义。他说:“达名为儒,儒者,术士也。”认为秦坑术士,而世谓之坑儒,可见儒即术士。所以最广义的儒应该是指一切有术之士。而从类名上理解,则是“儒者知礼乐射御书数”。这样,术士的“术”被限定在了六艺之中。至于私名为儒者,其概念的内含比前两者更小,与《周礼》中所说的“师氏”相同,他们所学“未及六艺”,仅仅“粗明德行政教之趣而已”。

章太炎的《原儒》还引及《汉书·艺文志》的说法,《汉书·艺文志》提出诸子之学出于王官,儒家自然也是如此:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳教化者也。”章太炎也主此种看法,他在另外一篇文章《诸子学略说》中明言:“古之学者,多出王官。”

《汉书·艺文志》的观点来自刘歆《七略》。刘歆是汉代的大学者,而章太炎先生又是着名的国学大师,因此,他引述刘歆的观点便影响很大。

针对学者们多从章太炎说的情况,胡适作了《诸子不出于王官论》,对刘歆以来以至章太炎的看法明确提出异议。他又作了有名的《说儒》,引起了很大反响。胡适认为最初的儒都是殷遗民,这些儒是从殷的祝、宗、卜、史转化而来,在西周及春秋时以相礼为职业。

但胡适的观点受到了不少人的批评,冯友兰对胡适看法的辩驳较为有力。他作《原儒墨》一文,指出章甫虽然起源于殷,但亦为周制所用,据《墨子》,公孟子戴章甫之冠时受到了墨子的批评,墨子曰:“子法周而不法夏;非古也。”显然,周制亦有章甫之冠。冯友兰先生对“儒”与“儒家”的联系与区别说得比较清楚,他说“儒家与儒为两名,并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人,儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出,儒家之人或亦仍操儒之职业,但二者并不是一回事。”他还说:“后来在儒之中,有不止于教书相礼为事,而且欲以昔日之礼乐制度平治天下,又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者,此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者,但乃是儒家之创立者。”

从前人对于“儒”的探讨之中,我们看出“儒”的内涵也并非一成不变。在殷商时期,“儒”可能主要是为贵族举办祭祀等礼仪时的相礼,此时,它的社会地位不会太低;西周时期注重教化,由于“儒”在社会中的特殊身份和地位,他们成为隶属于司徒之官的教官,以“六艺”为教;等到周朝天子衰微之后,官学解体,学术下移,原来主要从事祭祀礼仪和“六艺”之教的“儒”地位下降,从而也只能流散各地,在文化相对发达的地区继续“六艺”知识的传授,利用自己所掌握的知识,为人赞礼、相礼,以作为谋生之道。

孔子也属于这样的一位儒者,他勤奋好学,知识丰富,名声远播。在长期的教育活动中,培养了大批的弟子,他宣扬自己的学说,从而逐渐形成了在后世影响巨大的儒家学派。孔子以后,儒生们都“祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼”,孔子创立的“儒家”与以前的“儒”已经有了根本的区别。

内容整理自网络


责任编辑:郭旭晖 龚丽华
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