256 孔子和儒家思想之二，五经、论语与孔子的道德学说

孔子对于周朝以及前代夏朝、商朝的礼仪都有研究。在古代祭祀、朝会及日常生活中，音乐与礼仪几乎一样重要，因而孔子同时编订了和礼、乐相关的的指导书。不过历来的中国学者大多怀疑今日仍然流传的《周礼》及《仪礼》两部古书可能都不是孔子所传的，而是战国到秦汉时儒家学者所增色改写的。至于《乐经》，在秦始皇焚书坑儒时已经全部烧毁，因而汉朝以后就只有“五经”，不再称“六经”了。

孔子教授弟子，可能是以“六经”为部分辅助教材，他最常引用的是《诗经》及《尚书》，也极为注重礼与乐的教育。他认为学生若要成材，必须“兴于诗，立于礼，成于乐”。至于《易经》，孔子却很少提到。很多学者怀疑《易经》的彖辞、象辞及系辞等不是出自孔子，而是在战国时代经过许多儒家学者增改完成。

孔子死后，门人收集他生平的言行纪录，编辑成一部书，称为《论语》，这一部书包含了孔子儒家思想的精髓。孔子自己说：“吾道一以贯之”。这一贯的道理是什么呢？大致来说就是仁、恕、礼、忠、孝等几个字所贯穿的道理，其中的根本就是“仁”。

《论语》里面孔子和弟子反复讨论的命题当中最多的就是“仁”。具体地说，“仁”是一种个人内在的德性修养和原则。根据仁的原则推己及人，就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。又根据仁的原则来待人接物，就形成“礼”的外在范畴；用来对待国家和国君，就是“忠”；用来对待父母，就是“孝”。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [34] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。