读《论语》：骥不称其力，称其德也

作者：尚山

年初调整了工作岗位，诸多琐碎在脑海中萦绕，到一个新的环境难免会有点小插曲。有天着急进办公室，到二楼就以为到了；有次思考过于投入，不觉又上了四楼。走错了几次，再后来就有意识提醒自己，看到二楼到三楼墙壁上隶书版画《马说》，就已经是在门口了。次数多了，上楼就读一读，多次温习韩愈的这篇经典美文，却也咀嚼出不同的味道来。

一、骥不称其力，称其德也。

在中国人的传统意象中，“马”是国人崇拜的精神图腾。从王侯将相到民间百姓，有周穆王驾八骏之驹“日行三万里”，“东游沧海、西驰昆仑”的传说，也有汉武帝驾乘十骥征战西域的典故，关云长的赤兔马，唐太宗的昭陵六骏，还有民间“龙马精神”“伯乐相马”的故事，古人说“吾有千里驹”，就像是今人自夸“我有玛莎拉蒂”。在文人墨客的笔下，谦逊，内敛，忠诚勤劳，自强不息都是对马的赞誉，马的能力和品质，一直是世人关注的焦点。

千里马通人性，有“受大而不苟取”“力裕而不求逞”之风范，食用精良的饲料和干净的泉水，宁可饿死都不愿接受对于它无益的东西，不但不去“苟取”，反而要拒而不受；其次是能够负重远行，竭力而为，从不恃才傲物，急于求成。这种种表现，恰恰就是儒家经典《论语》所要躬行的君子之风范。

孔子在《论语宪问篇》中讲“骥不称其力，称其德也。” 《说文》曰：骥，千里马也。不过，称其为“骥”，却不是因为它能够走得多么远，而是这种马，它的德性非常的优良。

钱穆先生说：“所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。人之才德兼者，其所称必在德。”我的恩师当代著名国学大师辛意云先生解释说：一匹好马“不称其力”，就是不称扬不赞美它能走千里的力量，而是“称其德也”，称赞它的好性情、好行为，这种好的行为来自于它的好性情，以至于它有着好的品性。它的品性就是指它能够领会、善解人意，在人的教导下，发挥出自己最好的长处，以至于才成为千里马。也就是说，这种马的性情非常的优良，它的灵性很足，它能够与人的心意相沟通，互动和谐，它也善于学习，人们很容易教导它，所以称它为骥。

夫子其实是想要告诉世人，真正的“骥”绝不能仅仅局限于才能，更应该重德。只有以德为基石，把品德修养好了，才能“日行千里”成为伯乐眼中的“骥”。同样推及到生活中，一个人的能力固然重要，但若无厚重的德性支撑，无异于野马脱缰，因此真正的人才一定要德才兼备。

这个观点或许有些人难以接受，马之千里，难道不是首先要具备跑得快、跑得远的“能力”？其次，马之性在于竞逐奔驰，该跑多快既要全力而为，跑赢得胜就有光彩，这种“才”不是应该超过于“德”吗？

二、立人先立德，树人先树品

古人云：德者，才之帅也，才者，德之资也。立人先立德，树人先树品。无论哪个朝代哪个时期，德永远是一个人的立根之本。

春秋末年，宋国和郑国交战，宋国庆功宴上，就因为没给车夫分羊肉，次日交战，马车夫就把马车赶到了敌营，威武大将军没给下属以应有的尊重而葬身敌营，固然不该，但“有能力驾驭王车者”，因泄私愤，不顾国家存亡之大义，致君亡国破。商纣王拥有倒拽九牛之神力，天资聪颖，才思敏捷，却由于德行欠缺，建造酒池肉林，高筑鹿台，沉迷女色，残害忠良，终被周朝替代。

东汉时期有一个连曹操都不敢杀的“名士、文学家”祢衡，个性高傲，恃才傲物，常常不分场合、不分敌我的羞辱别人，除了“大儿孔融”和“小儿杨修”两个朋友，其他任何人都不能入他的眼。这个人仗着自己有点才，指责时事，挖苦别人，用今天的话来说活脱脱一个“愤青、喷子”。

曹操爱才，结果这厮却屡屡以下犯上，做出“击鼓辱曹”裸骂曹操的事来，先后被曹操、刘表放逐后，依然不长记性，最终因辱骂黄祖，卒于二十六岁。祢衡很有才华，与其说是曹操、刘表借刀杀人，不如说是祢衡违礼制，逆道德，道德缺失，狂妄自大，自寻死路。

莎士比亚说：“一个骄傲的人，结果总在骄傲里毁灭了自己”。无论是马车夫使君惨死，商纣王暴政亡国，还是祢衡呈口舌寻死，都足以证明，一个人如若德行缺失，才能出众，很可能会只顾私欲，不顾大局，把“能力”当成谋私利的凭借，做出危害他人、有损道德的事情来。甚至是才能越大，所能干的坏事就越多，对社会造成的危害就越大。这也提醒我们，作为人才（或者选拔人才），一定要树立“德本财末”的思想，在提高自身品德修养上下工作。

三、君子当以进德修业

尽管每个人能力资质才能有所不同，但自古至今，都是先过品德这一关，其次再看才能。

《荀子·哀公》讲：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫(que忠诚，忠厚）而后求知能焉。士不信悫而又多智能，譬之其豺狼也，不可以身迩（靠近）也！” 鲁哀公问孔子如何选取人才，孔子回答不能选取要强好胜的人，不能选取钳制别人的人，不能选取能说会道的人。

因为要强好胜的人，往往贪得无厌；钳制别人的人，往往会犯上作乱；能说会道的人，往往会弄虚作假。所以弓首先要调好，然后才求其强劲；马首先要驯服，然后才求其成为良马；对受过教育而有专长的人，首先一定要求他必须忠诚正直，然后才要求他聪明能干，一个人如果不忠诚老实却又奸诈而又富有才干，就如同豺狼，是不可以靠近的。孔子形象的比方，也是一种警醒，不但只有要注意个人修养，避免自己成为“有才无德”的人，同时也要注意远离“有才无德”的人。

《传习录》中讲：“古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也；位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君子求之！” 学而优则仕，公卿士大夫身份地位一定要与各自德行相称，如若才能出众却没能得到相匹配的职位；那君臣就会共同推荐，使之匹配，所以真正的人才，都注重进德修业，修炼到一定程度，君主自然就会求你出仕！

如何进德修业？《易经·乾卦》讲：“君子进德修业，忠信，所以进德也！”为人处世尽心尽力，言而有信，对人对事忠诚守信，这是道德进步的前提和基础。曾子也曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见，无论是对事业还是个人来讲，忠信守德，德才兼备的人才都是难得的，一个人对事业对组织忠诚尽心，对朋友同事言而有信，没有非分之想，不自欺欺人，外修文教，而内立其诚实，则必有功业可居。

近取诸身，百理皆具。