被捞上井沿的幸运者：评由小说《遥远的救世主》改编成电视剧《天道》

作者：葛巾

豆豆的小说《遥远的救世主》改编成电视剧后叫《天道》，其中有一个关键的小人物冯世杰

说“小”是因为这个人在整部书中出场次数和所占篇幅都极少，对两个主人公的人生命运也没大的影响；说“关键”是，这个小人物促成了验证主人公丁元英文化理念的扶贫事件的展开，如一根楔子，把金融精英丁元英和贫困的王庙村联系到了一起。

（一）农民的质朴和手工业者的精明

冯世杰是王庙村的杰出青年，这不是贬义。大多数王庙村人还靠着几分地勉强度日，一到农闲就无处打发精力的时候，冯世杰已经靠着技术在古城开起了汽车美容的店面，有一辆让王庙村人啧啧称羡的车了。

自己的日子过上去了，冯世杰也没忘了乡亲，想要给乡亲找个增加收入的源泉。丁元英来到古城后，在叶晓明的提示下，他决定攀附上丁元英，从丁元英身上撬开一条缝，让他给王庙村开源引流。

在音响店里，借着一张唱片冯世杰和丁元英杠上了，这是他和叶晓明设的局：从音乐切入——不打不相识——和丁元英吃饭加深联络。

这是正面战场的主攻，另一面，冯世杰敏锐地洞察到芮小丹的影响力，他的第二战场就是利用芮小丹女性的悲悯和善良，让王庙村的贫困打动芮小丹，让芮小丹去打动丁元英，从侧后方对丁元英形成包抄。

这个攀附的过程冯世杰动用了农民的质朴与手工业者的精明，不能喻之以利，那就动之以情，最终成功让丁元英走进了王庙村。

冯世杰的人生，由此踏上一个新的舞台

（二）一根稻草的价值取决于和什么捆绑在一起

冯世杰常在一起玩的朋友有叶晓明和刘冰。

共同的生活圈子决定了他们文化属性上的一致性。

文化属性，是丁元英对人的划分。

丁元英把人的思维按惯性分为强势文化和弱势文化。强势文化的人，以自我成长为干，遵守事物发展规律，从低到高逐步进阶;弱势文化的人，期望破格获取，期待着一劳永逸甚至是不劳而获。

扶贫王庙村，和丁元英的文化认知相背。他接下这个差事，是要满足芮小丹对他的英雄期望，同时客观上也是丁元英为解惑芮小丹做的一道证明题。

叶晓明、冯世杰、刘冰便是这道题的证明过程。

三人是格律诗音响公司的原始成员，也都多少不等的占有公司股份，在搭上丁元英开始，可以说三人的阶层跨越已迈出了一只脚，在金融精英丁元英的运作之下，成为百万富翁只是一个时间的问题。

但三人偏偏就选择了中途下车。在格律诗遭遇对手诉讼时，身为股东的三个人不是想的同舟共济，而是抽逃资金，将可能的风险损失留给欧阳雪一个人承担。

对退出公司转嫁风险这个行为，冯世杰是惭愧内疚的，自觉不是个东西，但从众心理又让他最终选择了和叶、刘一起。

有句话说，一根稻草的价值取决于它和什么捆绑在一起。

和欧阳雪捆绑，冯世杰能实现财富翻倍，得“鱼”之利。

和丁元英捆绑，冯世杰能获得认知上的提升，获“渔”之道。

而继续结伴叶晓明之流，他们就只能还在以前的井底打滚，安全的腐烂。

实质上，冯世杰的经济状况是完全可以抗住官司失败的冲击的，他和欧阳雪一样，所出的资本都是在自己的风险承担能力之内的。但他弱势文化的属性决定了他在扒住井沿后又掉下去的悲哀。

（三）被捞上井沿的幸运者

叶、冯、刘三人中，叶晓明精明，刘冰贪婪，冯世杰则淳朴多一点。

这份淳朴促使冯世杰抓住天降丁元英的机会，给王庙村脱贫构建了生产体系;也使他在退股时选择了他作为出资部分的车不折旧，选择用债权置换他的股权，保全了农户的生产资料，也减缓对欧阳雪的冲击。

应该说，冯世杰还算幸运。

正由于他为王庙村做事的初心不改，使他和王庙村的生产体系紧密相连，从而在退出格律诗公司以后还在以生产线负责人的身份和格律诗发生着必然的联系，也因而使肖雅文决定未来再次吸收他成为公司股东。

那个时候，冯世杰心里会是什么滋味？

一起创业的三驾马车，叶晓明出局，刘冰殒命，只有他自己被捞出井底。

以传统视角来看这个故事，我们往往会得到这样一个道德指引：好人有好报，忠厚的青年会获得命运的眷顾。

但在《天道》的定义里，把希望寄托于上帝或救世主是弱势文化的典型特征，冯世杰被再次吸纳是因为销售公司和生产基地之间需要一个沟通渠道，这是由他的位置而不是品性决定的，是格律诗生存发展的必然选择，换句话说，就是遵守事物的客观规律。

《天道》不是一部灌输性质的作品，它只把事实呈现到太阳下，用事实去颠覆传统的文化认知，逼着人们去反思，去改变。它的价值不在文学上，在思想上。

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